Какие бывают кони название

Гнедая масть одна из самых распространенных в конном мире, поэтому ее название встречается достаточно часто. Слава этих лошадей воспевается во многих произведениях искусства, в фильмах и в литературе. Не удивительно, что среди людей часто возникает вопрос «гнедой конь это какой»? В нашем обзоре вы узнаете не только о том, какая по цвету эта масть, но и ее возникновение и разновидности.

Видео «История Франкель — гнедое чудо»

Особенности масти

Гнедая масть встречается у большинства пород лошадей, на основании чего многие ученые причисляют ее к основным базовым. Также этот факт дает возможность полагать, что многие дикие предки современных коней имели этот окрас. Во многом этим объясняется особая популярность таких животных у многих народов.

Так, например, туркмены в своих пословицах говорят, что никогда не нужно покупать рыжей лошади, продать вороную, а вот нужно заботиться о белой, но ездить на гнедой. Настоящие джигиты считают скакунов именно этого окраса самыми резвыми и выносливыми. Не удивительно, что в современном конном спорте, в частности, в скачках процент преобладания этой масти самый высокий среди остальных – практически 60% скаковых коней имеют именно гнедой окрас.

Более того, есть мнение, что спортивная лошадь с темными ногами лучше в соревнованиях, нежели с белыми отметинами (носки, гольфы). Считается, что такие ноги «слабые». Однако такая версия по мнению специалистов мало доказана и является неким мифом. Заметим, что в современная иппология (наука о лошадях) не признает соответствие масти и характера или физических способностей животного.

Итак, какая же это гнедая лошадь? Основной окрас туловища у таких животных имеет насыщенный коричневый цвет, грива, хвост и нижняя часть ног до скакательных суставов и иногда выше – черные. Допускаются белые отметины на голове и ногах (носочки, гольфики), как на фото.

Гнедая масть очень красивая и основной окрас может варьироваться от самого светлого коричневого с желтоватым оттенком до темного насыщенного. В зависимости от этого различают несколько вариантов окраса. Жеребята часто рождаются более светлого или темного окраса, постепенно изменяя цвет к 3-м годам. Кроме этого у жеребят допускаются светлые ноги, которые к 3-м годам также темнеют до черного. Однако у варианта, так называемой «дикой» гнедой масти, черный покровный волос на ногах может смешиваться со светлым, благодаря чему отдельные участки кажутся более светлыми.

Оценить всю красоту таких скакунов предлагаем на видео (автор ролика — Анна Александрова).

Происхождение

По вопросу происхождения этот окраса лошадей в коневодстве существует две точки зрения. Советские ученые (Н. А. Юрасов и другие) объясняют происхождение такого цвета от взаимосвязи рыжей и вороной масти. В данном случае присутствует задаток, который дает полное окисление пигмента кроющего волоса. Так, такая коричневая двухцветная масть объясняется частичным синтезом формалина и концентрации эумеланина в защитном волосе. При этом, как показывает практика, при скрещивании двух гнедых лошадей получается следующая вероятность рождения жеребят: 9 — как родители, 4 рыжих и 3 вороных.

Что касается преобладания этого окраса у отдельных пород, то стоит выделить старинную английскую породу кливлендскую. Из-за того, что внутри породы встречаются исключительно лошади коричневого, а точнее каштанового оттенка, ей дали название кливлендская гнедая. Что касается остальных пород, то описываемый нами цвет лошадей встречаются среди большей части полукровных и чистокровных коней.

Необычное название

Кто впервые знакомится с этой мастью, может удивиться ее названию. Откуда такое необычное слово «гнедой»? Есть версия, что оно происходит с латинского «nidor», что обозначает «гарь» или «чад». Славяне позаимствовали это обозначение с целью подчеркнуть угольно-черную гриву и хвост лошадей. По описанию древних источников, цвет этих коней огненный, но как будто с опалом на гриве и хвосте, как на фото.

Варианты окраса

Чаще всего среди современных пород лошадей встречаются темные оттенки гнедой масти, однако у нее достаточно большое разнообразие. Как мы уже говорили, основной окрас может варьироваться от самого светлого до очень темного бурого цвета. Также есть отдельный вариант темного окраса с красноватым отливом.

Все разновидности этого окраса смотрите ниже:

  • светлая – такой цвет очень похож на темный оттенок буланой масти, когда корпус лошади окрашен в почти песочный цвет. Поэтому их между собой очень часто путают;
  • темная – очень напоминает караковую или вороную «в загаре», но в отличие от них у этих коней темного оттенка голова, спина и верхняя часть крупа. Остальная часть покровного волоса более светлого коричневого цвета;
  • оленевая – обычная гнедая масть темного оттенка, но с более светлой головой и животом. Часто присутствуют темные пятна, напоминающие яблоки, как на фото ниже;
  • каштановая – покровный волос однотонного насыщенного каштанового цвета;
  • вишневая – красивый насыщенный коричневый цвет с красноватым оттенком. Раньше ее называли огненной.
  • Фотогалерея

    Видео «История Франкель — гнедое чудо»

    Многие лошади становятся знаменитыми во всем мире, о них снимают фильмы, пишут истории и слагают легенда. Одна из таких знаменитостей конного мира — темный каштановый жеребец Франкель (Френкел). Полюбоваться его красотой предлагаем из видео от bensedits2.

    Конь дома?шний (лат. Domos cabulas) — четырехкопытное овсожуйное животное, одомашненный подвид Коня буйнопомешанного.

    Содержание

    Места обитания [ править ]

    В зависимости от места обитания выделяют следующие подвиды Буйнопомешанных коней:

  • Морские коньки — обитают в морсе, практически вымерли.
  • Коньтинентальный конь — наиболее часто встречающийся подвид.
  • Происхождение и история одомашнивания [ править ]

    С точки зрения хренологии, Кони буйнопомешанные существовали на всех известных коньтинентах ещё с начала Коньстантинопольской эры (1 марта 5508 г. до н. э.), что подтверждают наскальные рисунки, нарисованные самими же конями. Творчество первых коней стало началом культуры Конизма. По мнению некоторых учёных, предком Коня буйнопомешанного была Лошадь.

    Любопытные от природы, кони-натуралисты часто вели наблюдение за менее цивилизованными людьми. Но однажды люди заметили их — на этом Коньстантинопольская эра закончилась, а культура Конизма ушла в подполье.

    Так, путём угнетения коньского эго и подчинения, Конь буйнопомешанный стал Конем домашним.

    Эволюция домашних коней [ править ]

    Первым приручённым конём у людей стал Деревянный конь, приколоченный к полу.

    Затем при попытке изобрести велосипед некто проф. Мерин вывел новую породу — Коня Педального, впоследствии широко применяемого в военном деле.

    Позже для удобства зимней дислокации Конь педальный был усовершенствован — так появился Саночный конь.

    В эпоху индустриализации Педальный конь потерял своё прежнее значение, морально устарел, это дало толчок для выведения новой породы — Железного коня (своё название он получил в честь конезаводчика Феликса Железного).

    В настоящее время, в связи с участившимися диверсиями Гринписа, довольно часто употребляется коньцептуально новая разновидность коня, менее вредная для окружающей среды — Пегаз.

    Описание [ править ]

    Взрослая особь Коня домашнего имеет коническую форму, обычно с ярко выраженным седлом на спине. Снизу расположенны четыре скакалки, оборудованные подоконниками (в простонародье — подковами). Сзади конь оснащён мухобойкой (сравните с яп. коньвеер ).

    Обычно Конь имеет голливудскую улыбку, некоторые представители бывают конёпатые. Самые популярные причёски у коней — в стиле хиппи и ирокез.

    Питание [ править ]

    Излюбленная пища Коня: ржаной хлеб, спаржа, коньфеты и коньсервы. Также кони употребляют в пищу выращиваемые ещё с эпохи Конизма конский каштан и конский щавель.

    Породы [ править ]

    • Английский чистокровный конь — конь благородного происхождения, принадлежит к рыцарям круглого стойла, предпочитает, чтобы к нему обращались «сэр Конь».
    • Беконь — полуконь-полуовца, сельскохозяйственная порода.
    • Богатырский конь — конь-клептоман, стыривший у старинного индийского племени идола, за что и получил своё название.
    • Конь в яблоках — подвид коней, обнаруженный учёными-натуралистами совсем недавно — непросвященные обычно принимают их за гусениц (точнее их жеребят), однако через пару месяцев, когда вырасшие особи уже не помещаются в яблоко, правомерность открытия учёных становится очевидной.
    • Конь-голова — декоративная порода коня, выращенная специально для содержания в квартирных условиях: места занимает мало (небольшой ипподром можно приобрести вместе с конём), в питании не привередлива. Обычно любители-коневоды держат у себя в квартире до четырёх особей данной породы.
    • Лошадь прожевальская — жуёт все что угодно с момента рождения на протяжении всей жизни.
    • Польский коник — сельскохозяйственная порода, предназначенная для работы в полях.
    • Речьной конь — конь-оратор, в основном представители этой породы скрываются в подполье, тайно поддерживая и развивая культуру Конизма, а также продвигая в массы идеи Коньцентрированного Коньцептуализма.
    • Троянский конь — самая вредная порода, в настоящее время обитает в железе, она же Троян. Предки данной породы, по сведениям учёных-хренологов, обитали на территориии современной Греции, питались людьми.
    • Диционер — одомашненная в Древнем Риме разновидность Троянского коня, предназначенная для перевозки ционеров. В один коньдиционер вмещается ровно две штуки (один умеет писать, другой читать). Подобно настоящему коню, коньдиционер умеет пить воду и делать обратную операцию. В результате этого, внутри поддерживается оптимальный микроклимат, и к месту назначения ционеры прибывают выспавшимися и отдохнувшими.
    • Якутская лошадь — морозоустойчивая, она же Коньяк.
    • Япони — миниатюрный конь, осознавший свою личность, также является ярким приверженцем философии Коньцентрированного Коньцептуализма.
    • Драконь — увы, истории не удалось найти того, кто его видел, однако судя по ископаемым, его не только видели, но и ели.
    • Культура коней [ править ]

      Конизм [ править ]

      Конизм — яркое художественное направление культуры коней, зародившееся в начале Коньстантинопольской эры (тогда же, 1 марта Незапамятного Года). Первоначально проявлялась в наскальной живописи, в последствии объединило в себе самые разнообразные направления — начиная с изобразительного искусства и заканчивая собственной музыкальной Конянической школой.

      Архитектура и Скульптура [ править ]

      Конуризм (производное от «Конурбизм», англ. kon — «конь», urban — «городской»>>, букв. «городской конский стиль») — стиль в архитектуре и дизайне, зародившийся в 4 — 3-м тысячелетиях до н. э. Главная черта — изображение прекраснейших, с точки зрения приверженцев стиля (Анконио Табунни, Понителей Подкопытский), представителей животного мира.

      Музыка [ править ]

      В эпоху Конизма возник своеобразный музыкальный стиль, именуемый Коняническая музыкальная школа. По словам знаменитого итальянского композитора и историка музыки Анконио Коньони, главным образом её характеризуют особые певческие голоса:

    • Коньтрабас — низкий мужской голос.
    • Коньтратенор — высокий мужской голос.
    • Коньтральто — низкий женский голос.
    • Дисконьт — высокий женский голос.
    • Голос коней, не умеющих петь, обычно называют коньвой.

      Самые яркие представители Конянической школы — Игог Конинбих-Мерин, Йо Кооно, Коби Лала.

      В настоящее время коньцертная деятельность представителей данной школы сводится практически к нулю, однако, согласно опросу, некоторые кони все ещё мечтают стать коньцертмейстерами. Для таких проводятся конькурсы, которые порой заканчиваются чудовищными коньфузами. Так, на конькурсе в клубе коневодов города Кологрива один из коней-участников, пытаясь вытянуть си второй октавы, наложил на сцене кучу, после чего был с позором загнан в стойло, где и отбросил копыта от стыда. И правильно, и нечего лезть, если не можешь.

      Философия и политика [ править ]

      Кони являются приверженцами Коньцентрированного Коньцептуализма (основоположник Р. Жи. Конь д’Иционер), главными чертами которого является — тесная цепная взаимосвязь всех коней мира, а также сосредоточение главных конских умов в едином центре для достижения их стратегической цели.

      Стратегическая цель держится в строжайшей тайне, однако доподлинно известно, что для её осуществления практически сразу с момента ухода Конизма в подполье была организована партия коней, больше известная как Коньтрабанда.
      Представители данной партии имеют свой нормативный документ — Коньституцию (от 21 марта 1900 г. до н. э.), и периодически собираются на коньференции.

      Спорт [ править ]

      Многие кони пропагандируют здоровый образ жизни и занимаются спортом. Среди наиболее популярных видов спорта: лёгкая атлетика (бег, прыжки), фигурное катание и гимнастика (как художественная, так и спортивная).

      Письменность и Язык [ править ]

      Письменность у коней зародилась в Трое в X или XL век до н. э. Она получила название Копытской письменности в связи с характерной манерой написания букв (впоследствии на ней был основан греческий алфавит). В настоящее время в конском сообществе широко применяется Коньтекст.

      Современные кони общаются на Тосконьском диалекте Кони-Пермяцкого языка.

      Литература [ править ]

      Классическими произведениями литературы в стиле Конизма считаются:

    • Толстой Л. Н. «Холстомер. История одной лошади».
    • «Пара гнедых» — знаменитый романс Сергея Донаурова, на стихи Алексея Апухтина.
    • Слуцкий Б. «Лошади в океане».
    • Конь д’Итер. «Стихи про лошадей».
    • Дж. Сэлинджер. «Над пропастью не ржи».
    • Самые распространенные масти лошадей с фотографиями и названиями

      Одним из ключевых признаков лошади, позволяющих отличить одну породу от другой, является ее масть – сочетание окраски волосяного покрова животного с цветом глаз и кожи. Данное свойство передается по наследству и развивается в процессе взросления: у жеребенка при рождении определить масть затруднительно. Более уверенные выводы можно делать после первой линьки (как правило, через 7-8 месяцев с момента его появления на свет).

      Масти лошадей с фотографиями и названиями интересуют многих любителей этих крепких, выносливых, сильных и неприхотливых животных.

      Масти: общая информация

      Самыми распространенными считаются гнедая, серая, рыжая и вороная масти лошадей. С фотографиями и названиями знакомство с видами и породами домашних любимцев существенно облегчается.

      На сочность цвета основной масти, равномерность окраски, специфические особенности указывают подмастки (более 50 видов), которые ошибочно в разговоре упоминаются как масти, хотя речь идет именно о разновидностях последних (например, рыже-тигровая, серая в яблоках).

      Иногда для более достоверного и правильного описания окраса одновременно может использоваться два и более названия мастей лошадей (к примеру, темная золотисто-гнедая, светло-буланая в яблоках). Существуют породы, вобравшие в себя одну масть:

    • игреневую — гафлингеры;
    • вороную – фризы;
    • рыжую — дончаки.
    • Масть может преобладать в породе. Яркий пример:

    • буденновская (80% рыжих);
    • андалузская (80% серых);
    • русская верховая (большая часть вороных).
    • Также существуют разномастные породы. В частности достойна внимания ахалтекинская лошадь. Масти, собранные в данной породе: вороная, рыжая, гнедая, серая, изабелловая, буланая, соловая, караковая. Ахалтекинцы были выведена более 5 тысяч лет назад и оказали важное влияние на развитие многих пород.

      Ой ты конь вороной

      Вороная масть у заводчиков лошадей является самой популярной и узнается по равномерно черной, с блестящим синеватым отливом, окраске туловища, гривы и хвоста.

      Лошадь вороной масти ассоциируется с чем-то мистическим, часто в негативном ключе. С древних времен наездники на лошадях именно черной окраски нагоняли страх и вызывали панический ужас у окружающих. Всадник без головы из кинофильма «Сонная лощина», назгуллы из «Братства кольца», Воланд и его свита из «Мастера и Маргариты» — все они восседали на черных вороных. Такой же масти был знаменитый Буцефал – реальный исторический персонаж, погибший при спасении своего любимого хозяина Александра Македонского.

      Носителями только вороной масти являются фризы — красивые, иссиня-черные, без единой отметины лошади, выведенные в Голландии.

      Представители вороной масти лошадей (фото и название указывают на разнообразие окраски животных) встречаются среди многих пород, в числе которых:

    • карачаевская;
    • кабардинская;
    • арьежская (французский арьежуаз);
    • шайры;
    • першероны;
    • кладрубская;
    • ганноверская;
    • тракененская.
    • Палитра вороной масти

      Вороная в загаре («каряя» по-старорусски) – подмасток, характеризующийся порыжевшими, выгоревшими на солнце концами волос. В летний период при продолжительном нахождении под солнечными лучами, а также по причине нестойкости красящего пигмента лошадь временно может поменять цвет на грязно-бурый. Зимой окраска животного восстанавливается.

      Вороно-пегая – необыкновенно нарядная вариация масти, выделяющаяся белыми пятнами большого размера, хаотично разбросанными по туловищу. Яркий контраст между черным и белым неизменно привлекает внимание, особенно при таком же неодинаковом цвете конечностей.

      Пепельно-вороная является подмастком вороной масти, характеризуется менее насыщенным цветом со специфическим каштановым или темно-бурым отливом.

      Вороно-чалая. Туловище лошади внешне кажется пепельным, хотя в действительности волоски шерсти поочередно окрашены в белый и черный цвет.

      Караковая — разновидность вороной масти, узнаваемая по:

    • черной окраске туловища, гривы, хвоста, конечностей;
    • светло-коричневым подпалинам в области глаз и ноздрей, в паху и на брюхе.
    • Многими специалистами окрас такого типа выделяется в отдельную масть, но некоторые считают его самой темной вариацией гнедой масти.

      Гнедая масть и ее вариации

      Масти лошадей с фотографиями и названиями вызывают интерес у многих поклонников этих роскошных животных. Если конь полностью окрашен в красно-коричневый цвет, а его грива, хвост и иногда ноги (в нижней части) имеют черный окрас, то животное можно смело отнести к гнедой масти. Гнедая масть лошади широко распространена и встречается практически у всех пород, и только у кливлендской (Великобритания) других мастей нет — это отличительный знак породы.

    • Темно-гнедая лошадь характеризуется насыщенно коричневой, в некоторых случаях практически черной окраской спины, крупа, иногда боков, верхней части головы, шеи. Остальным участкам тела характерен более светлый тон.
    • Светло-гнедая — животное равномерно окрашено в рыжеватый, светло- или серо-коричневый тон. Нижняя часть живота, участки вокруг глаз, морда – на несколько тонов светлее. В гриве и хвосте имеется примесь бурых волос. Окраска ног – смесь черного и бурого цветов.
    • Олене-гнедая соединила в себе вариации гнедой масти: морда, горло и зона живота окрашены в светлый тон; спина, круп, бока, шея, верхняя часть головы — темно-коричневые
    • Подласая — выделяется очень светлыми, практически белыми подпалины вокруг глаз, ротовой полости, в паховой зоне, внутренних частях конечностей. Подласость также наблюдается у караковой, рыжей или игреневой масти лошадей.
    • Фото и название пород красочно передают специфические особенности животных, искренне любимых и почитаемых человеком.

      Рыжая масть и ее производные

      Представители рыжей масти характеризуются равномерной рыжей окраской шерсти (от желтых и светло-абрикосовых до темно-каштановых тонов). Грива и хвост могут быть окрашены в более темный цвет, хотя попадаются экземпляры с белым хвостом и гривой, приобретающими такой окрас в зависимости от сезона. Ключевым различием от гнедой масти является идентичность окраса туловища и ног. Самыми распространенными оттенками являются светло-, темно-, золотисто-рыжий.

      Рыжая масть лошади характерна множеству пород:

    • бретонская (Франция);
    • суффолькская (Англия);
    • бельгийская (Бельгия);
    • русская и советская (Россия);
    • фредериксборгская (Дания).
    • Вариацией рыжей является бурая масть, встречающаяся в темных и светлых тонах. Наиболее темный вариант бурой масти ошибочно можно принять за темно-гнедую: корпус шоколадный, грива с хвостом приближены к черному цвету. Различие состоит в окрасе нижней части ног: у бурого коня их цвет совпадает с цветом корпуса.

      Светло-бурый подмасток узнаваем по светло-коричневому окрасу шерсти, без присутствия красных тонов.

      Игреневая масть: признаки

      Названия мастей лошадей разнообразны и в своем обширном списке включают такое название, как «игреневая». Животное такой масти характеризуется туловищем бурого или рыжего оттенка, гривой и хвостом дымчатого или белого цвета. Последний, в отличие от рыжей лошади, в течение года не меняется. В чистом виде игреневая масть встречается лишь у 2 пород: гафлингера и тяжеловозной бельгийской.

      Породы, имеющие в своей популяции лошадей игреневой масти:

    • российский советский тяжеловоз;
    • германские ютландская и шлезвигская;
    • австрийская норийская.
    • Описание лошадей серой масти

      Окрас лошади в черно-белый цвет присущ серой масти. Сочетание оттенков в разном соотношении и конфигурации встречается в темно-сером, светло-сером и горностаевом (светлый корпус, почти черные хвост с гривой) вариантах. Примесь белых волосков может увеличиваться при каждой линьке.

      Серая в яблоках – самая частая и невероятно красивая разновидность серой масти, характеризующаяся наличием по телу светлых пятен, дублирующих сетку подкожных кровеносных сосудов.

      Серая масть широко распространена у орловских рысаков (1/2 поголовья) и арабских скакунов (более трети). Масти лошадей с фотографиями удивляют многообразием окрасов и оттенков.

      Носителями серой масти являются следующие породы:

    • липпицианская (испанская);
    • першеронская, камаргская и булонская (французские);
    • шагия (арабская, выращивалась в Венгрии);
    • лузитано (португальская);
    • андалузская (испанская);
    • терская (российская).
    • Белая масть лошади является вариацией серой и характеризуется прирожденным белым цветом. На Западе даже выведена соответствующая порода – американская белая. Ошибочно таких животных называют «альбиносами», но в действительности это не так.

      Специфика серой масти

      Жеребенок серой масти может появиться на свет вороным, но по мере взросления за счет растущих белых волосков посветлеть, став к своему «совершеннолетию» светло-серым, а через несколько лет – седым. Голова и живот – части тела, которые седеют быстрее всех.

      Скорость осветления серых коней индивидуальна, некоторые полностью белыми становятся к 3-4 годам. Причем на теле могут появиться мелкие темные пятнышки. Другие лошадки остаются темными до самой старости.

      Буланая масть

      Буланая масть на фоне остальных выделяется желтовато-песочным или золотистым цветом туловища, подчеркиваемого черным цветом гривы, хвоста и нижней части ног. Вдоль спины допускается прохождение темной полосы, именуемой «ремнем». Масть имеет разные цветовые гаммы, включая красноватые или светло-гнедые. Встречаются буланые кони ярко-желтого цвета с золотистым отливом. На ногах могут быть зебристые полоски, доставшиеся по наследству от тарпанов – вымерших диких предков.

    • Светло-буланая. Окрас основного фона — бледно-желтый, светло-песочный, вплоть белого. Ремень темного цвета. На ногах иногда наблюдается примесь светлых волос.
    • Темно-буланая. Имеет красновато- или коричнево-желтый окрас туловища, черный ремень.
    • Остальные масти лошадей с фотографиями и названиями

      Представители соловой масти (иначе именуемой «паломино») характеризуются золотисто-желтоватым равномерным окрасом туловища, белой гривой, таким же хвостом.

      Соловые лошади могут появляться на свет в белом окрасе, иметь розоватую кожу, которая со временем темнеет. Предположительно, соловая масть берет начало от арабских скакунов.

      Кремовая шерсть, розовая кожа, голубые или зеленые глаза. Масть достаточно редкая, одна из самых чистых и сильных по генетической линии, сочетаема с соловой и буланой. К слову, остальным мастям (кроме пегой и чубарой) присущ серый цвет кожи.

      Изабелловые встречаются среди ахалтекинских лошадей, кинских коней, некоторых пород пони. Масть называется в честь испанской королевы Изабеллы Клары Евгении, которая, по старинной легенде, дала обет не снимать белую рубашку, пока ее супруг не возьмет крупный бельгийский порт. Осада длилась 3 года, за это время рубашка поменяла свой цвет. Ведь именно в часы правления королевы Изабеллы желтые масти лошадей стали популярными.

      «Дикая» масть, имеющая характерные признаки аборигенных пород. Ярким представителем считается лошадь Пржевальского. Неравномерная бледно-рыжая окраска корпуса, более светлая в области живота. Нижние области конечностей черные, такой же окрас, иногда со смесью бурых и светлых прядей у хвоста с гривой.

      На теле вдоль хребта присутствует черно-бурая, четко выраженная полоса («ремень»), на ногах имеются зеброидные полосы. Иногда наблюдается присутствие черной окантовки ушей, «крыльев» — поперечных, чуть размытых полос темного цвета на плечах и «инея» — белых хвостовых прядей.

      Каурая масть лошади имеет второе название — «рыже-саврасая». Ее представители характеризуются рыжеватой окраской туловища и ног, коричнево-рыжими гривой с хвостом. Обязательно присутствует «ремень» рыже-красного цвета. У некоторых экземпляров может наблюдаться «зеброидность».

      «Дикая» масть, хорошо узнаваемая по зольно-серому (у некоторых экземпляров с буроватым оттенком) окрасу шерсти. Грива с хвостом – черные. Корпус окрашен неравномерно. Может присутствовать «ремень» и «зеброидные» отметины на ногах. Другое название масти – вороно-саврасая.

      Признаком чалой масти, не изменяющейся с возрастом, является богатая примесь белых волос на основном фоне любого цвета. При этом белые шерстинки практически отсутствуют на ногах (нижних частях) и голове, сохраняющих свой основной тон.

      Формируется на основе «фоновых» мастей. По туловищу животного хаотично разбросаны небольшие пятна неправильно-овальной формы, имеющие цвет основной масти. Фон образован примесью белых шерстинок к основному цвету.

      Также характерным признаком чубарой масти считается симметричная белая отметина в зоне крестца. Иногда оно может располагаться практически на всем туловище животного. Лошадям чубарой масти присущ розовый (в крапинку) цвет кожи, а также «продольно полосатый» окрас копыт.

      К чубарой масти относится аппалузская порода лошадей (Америка). Встречается данная масть в некоторых линиях австрийской породы — норикийской. Из аборигенных пород яркая экзотическая масть присуща казахской, монгольской, алтайской. Данный факт непроизвольно приводит к мысли о том, что чубарая масть взяла свое начало на территории Центральной Азии.

      Выделяется крупными белыми отметинами неправильной формы, хаотично разбросанными по основному фону любой из мастей. Это пегая масть лошади – привлекающая внимание, яркая, с экзотической внешностью.

      В Америке очень популярна и пользуется любовью заядлых коневодов пейнтхорс — порода пегих лошадей. В прошлые времена пегая масть, в основном распространенная среди аборигенных пород и рабочих лошадок, была нелюбима среди населения, считалась «цыганской», «коровьей», «плебейской».

      Краткая информация о всех мастей лошадей

      Существует несколько важных признаков, по которых различают лошадей. Одним из них являются масти лошадей. Они могут наследоваться. Масть определяют по нескольким чертам, в их число входит окрас корпуса, цвет ног, гривы, хвоста и глаз. Они имеют ярко выраженные границы (так же как и виды), переходных форм нет. Например, гнедой жеребенок со светлой гривой не существует, а рыжий конь не может иметь черный цвет ног.

      Становление масти лошадей осуществляется в ходе его взросления. Однако ближе к старости вероятность перемен в этом признаке возрастает. Часто встречаются ситуации, когда жеребенок появляется на свет с неоднозначным сочетанием оттенков разных частей тела. В таком случае сложно сразу отнести животное к определенной цветовой группе. Существуют 4 ключевых масти лошадей.

      Серая масть является одной из ключевых. Из нее образовалось множество отмасток. Серая лошадь может быть липпицанской породы. Рыжий конь – представитель второй основной группы. Животные бывают только соответствующего цвета. Рыжий конь может иметь более темные длинные волосы. Конечности не отличаются по цвету от корпуса. Вороные кони – животные третьей основной масти. Тело их абсолютно черное. Восточные вороные кони выделяются на фоне остальных. Гнедая масть – четвертая основная группа. Изабелловый окрас, каурая расцветка и прочие относятся уже к отмасткам.

      Вороная масть характеризуется полностью черным цветом шерсти. Наблюдается равномерное распределение цвета, в том числе на длинных волосах. Вороные кони могут иметь разный цвет копыт: угольный или с бледными точками. Описанный признак цвета наследуется в 70% случаев. Вороной жеребец, у которого на теле нет ни одного бурого или рыжего волоска – редкое явление. Гнедой или рыжий конь в данном отношении более однородны.

      Вороные кони имеют равномерный черный окрас

      Вороная лошадь, не линяющая под лучами солнца, существует. На нее не оказывают никакого воздействия погода и свет. Эти животные не будут называться «вороная масть в загаре». Жеребята, которые устойчивы к этим явлениям, рождаются с дымчатым или синеватым отливом. Вороной конь будет линять исключительно при неблагоприятных погодных условиях: яркое солнце и другие явления. Узнать такое животное можно при рождении. Эти вороные кони появляются на свет пепельными или черно-гнедыми, иногда бурыми. Процесс линьки имеет индивидуальные вариации, но черный цвет теряет стойкость.

      Не зря, вороные кони «в загаре» выделены в отдельную группу. Они примечательны тем, что под действием солнечных лучей концы волос окрашиваются в рыжий цвет. Это явление объясняется тем, что некоторые вороные кони имеют крайне не стойкий черный оттенок. В летнюю пору цвет корпуса животного превращается в бурый. Чисто черными остаются лишь хвост, грива и конечности. С наступлением зимы, вороные кони возвращают себе родной окрас.

      Эти животные всегда были уважаемы. Вороные кони были у высокопоставленных и строгих лиц. Их встречаемость не самая высокая. Вороные кони могут быть фризской породы.

      Рыжий конь был назван так благодаря соответствующему цвету тела и длинных волос. Интенсивность оттенка может варьироваться. Обычно, если конь рыжий, то цвет гривы и хвоста будет совпадать с оттенком корпуса. Однако яркость может отличаться. Изредка встречается и такой случай: конь рыжий, а грива и хвост коричневые.

      Рыжие кони, в отличие от гнедых, не могут иметь черных ног

      У этих лошадей есть заметное отличие от гнедой. Рыжий конь имеет конечности коричневого оттенка. Встречаются и темно-бурые представители. Если лошади рыжие, то в шерсти присутствует примесь черных волосков. Однако грива и хвост имеют темно-коричневый цвет включений. Вороные кони и бурые бывают настолько похожи, что их можно спутать, потому что оттенок слишком темный. Однако известно, что происхождение этих двух мастей отличается. Светло-бурые лошади обладают светло-коричневым оттенком тела.

      Если конь рыжий, то это еще не гарантирует его принадлежность к соответствующей масти. Смотреть стоит на цвет длинных волос. Соловая масть отличается их белым оттенком. Есть и другие сходства:

    • игреневая и темно-соловая;
    • изабелловая масть и светло-соловая.
    • Соловая масть характеризуется светлым и белым цветом жеребят. Их кожа из розовой становится темной. Соловая лошадь обладает карими глазами. Однако есть представители, у которых они янтарного или светло-коричневого цвета. Соловая лошадь стала такой под действием всего одного кремового гена. Рыжий конь под его действием меняет масть. Животное получает типичную белоснежную гриву и хвост, а также небольшой отлив остальных волос на теле. По указанным признакам можно установить, соловая это или игреневая отмастка коня.

      Соловая лошадь обладает светлыми хвостом и гривой

      Серая масть образована в результате одновременного присутствия белых и черных волосков на теле лошади. С возрастом их окрас претерпевает серьезные изменения – проявляется седина. Серая лошадь приносит жеребят самых разных оттенков, но спустя некоторое время они приобретают типичный для масти окрас. Оттенок варьирует от практически белого до темно-серого. Серая масть имеет еще один отличительный признак – темную кожу.

      По достижении 9 лет, животные заметно седеют. Если серая лошадь была светлой, но она становится почти белоснежной.

      У некоторых особей тело покрывают темные пятна. Серая масть в этом случае получает название «в яблоках». У животных преклонного возраста тело может быть осыпано «гречкой» – маленькими черными точками. Серая лошадь с годами меняет окраску волоса, однако кожа остается темной. Наблюдается лишь возрастная пигментация. Серая масть обладает еще одной характерной чертой – восприимчивость к отдельным видам кормов (солома от гречихи вызывает аллергию в виде сыпи).

      Серая лошадь с возрастом может стать белой

      Саврасая масть выглядит следующим образом: довольно светлая шерсть на туловище. У многих на спине выражен ремень и заметна зеброидность ног. Саврасая лошадь обладает типичным для основной масти окрасом хвоста, гривы и головы. Такое явление стало возможным благодаря действию гена «дикой расцветки», который доминирует и делает шерсть светлее. Саврасая иначе именуется «диким окрасом».

      Описанное изменение внешнего вида приводит к лучшей маскировке в природных условиях. Саврасость всегда сопровождает ряд «примитивных отметин»:

    • Ремень на спине. Представляет собой темные полоски.
    • Зеброидность конечностей – горизонтальные полоски на ногах. Этот признак может не всегда заметен или вовсе отсутствует.
    • «Крылья» – полоска в районе холки или плечей, идущая поперек тела.
    • «Паутинка» – сетка темного цвета на лбу.
    • Наличие прядей белого цвета в гриве и хвосте.
    • Саврасая масть обладает множеством отличительных черт

      Изабелловая

      Изабелловая масть лошади получила такое интересное название благодаря королеве Испании. Эту расцветку имеют кони Ахалтекинской породы, Кински и других. Изабелловая лошадь появилась в Туркмении много тысячелетий назад. Животные обладают чистокровностью, чем могут похвастаться далеко не все породы.

      Ахалтекинская лошадь изабелловой масти хорошо переносит летний зной.

      Если посмотреть внимательнее, то становится заметным эффект переливающейся окраски самых разных оттенков. С возрастом интенсивность цвета усиливается. Изабелловая масть сочетается с розовой кожей и голубыми или серыми глазами. Грамотный уход за животным будет служить гарантией красивой шерсти. Изабелловая масть наследуется, но в потомстве не редки альбиносы.

      Изабелловая масть очень красива

      Другие масти

      Количество мастей велико, поэтому приведем краткую характеристику некоторых из них:

    • Гнедая масть характеризуется коричневым телом и черными хвостом, гривой и ногами. У таких коней имеется примесь черных волосков на туловище. Оттенок шерсти может быть любым от светло до темно-коричневого.
    • Мышастая масть отличается наличием на корпусе волос черного, серого и бурого цветов. Хвост, грива, ноги и голова черные. Мышастый конь иногда имеет зеброидность.
    • Буланая масть лошадей. Для нее характерна шерсть песочно-золотого цвета, черные хвост, грива и концы ног.
    • Пегая масть лошадей. Узнать ее можно по белым пятнам разной конфигурации. Это частичный альбинизм. Названия определенной породы, для которой свойственна масть, нет.
    • Игреневая. Имеет рыжую или бурую шерсть. Игреневая лошадь имеет белые или сероватые длинные волосы. Рыжий конь имеет похожие признаки, только у него цвет длинных волос может меняться. Игреневая масть характерна для породы гафлингер.
    • Каурая. Близка к естественному окрасу. Каурая лошадь имеет особый ген, который определяет ее цвет. Основной оттенок – рыжий. Каурая масть только на некоторых участках тела имеет светлый волос. Хвост, грива и конечности более темные. Каурая кобыла может иметь дикие отметины. Этот цвет очень редкий, им обладают не все породы.
    • Породы коней и отмастки имеют большое количество сочетаний. Встречаются и довольно редкие масти лошадей (например, каурая). Приведенная информация поможет понять, какие существуют между ними различия.

      Какими бывают масти лошадей и от чего зависит масть

      Разновидностям лошадиных мастей люди придавали значение издавна. Есть сведения, которые сообщают, что первая классификация коней по разновидностям была проведена Гиппократом около 500 лет назад до нашей эры.

      В настоящее время учёные уже довольно глубоко изучили особенности передачи окраса, его природу и формирование.

      От чего зависит масть

      Масть — это не только окрас волосяного покрова, кожи и глаз лошади, но и особенности распределения пигмента. Основой любой окраски коня выступает пигмент меланин, который бывает двух видов:

    • эумеланин (коричневый и чёрный),
    • феомеланин (рыжий).
    • У белорождённых животных окрас отсутствует. Цвет остальных лошадей определяется генетической формулой, формирующейся при скрещивании. Окраска детёнышей двух животных различных мастей будет следующей: в 58% жеребёнок унаследует цвет матери, в 42% — отца. Серая масть лошадей является наиболее устойчивой к наследованию, вороная — наименее. А скрещивание вороного и рыжего коней даст непредсказуемые результаты. Жеребёнок, скорее всего, родится непохожим ни на одного из родителей.

      Масти коней бывают различных оттенков. Название им отмастки. Зачастую, определяя какого цвета лошадь, называют комбинацию отмасток-масть. Например: светло-караковая, тёмно-серая, красно-рыжая.

      Цвета и их оттенки не всегда являются признаком той или иной масти лошади. Большое значение имеют и другие отличительные признаки: пятна, равномерность окраса, отметины. Пятна на теле коня обычно называют «яблоками», мелкие пятнышки «гречкой». Подласость подразумевает наличие подпалин на корпусе. Подпалины — это пятна на несколько оттенков светлее основного цвета, которые располагаются вокруг рта и глаз, в паху. Иногда на ягодицах и на животе.

      Отметинами называют врождённые пятна или полосы на теле, которые не исчезают со временем. Эти метки уникальны и никоим образом не относятся к масти. Они могут быть белыми или серыми.

      Попробуем разобраться каких цветов бывают лошади, как определить разновидность по цвету шерсти, хвоста и гривы и остальным признакам.

      Галерея: масти лошадей (25 фото)

      Классификация лошадиных мастей

      На сегодняшний день существует несколько таких классификаций.

      За основу каждой из них приняты разные факторы. Классификация по С. Урусову является основополагающей в коневодстве. Она разделяет все существующие масти на две группы:

      Основные масти лошадей

      Согласно классификации Урусова к основной группе относят четыре разновидности лошадей:

      Вороная масть характеризуется сплошным чёрным окрасом волосяного покрова, кожи и глаз. В летний период цвет этой лошади может значительно измениться.

      Под воздействием солнечных лучей чёрный цвет выгорает и превращается в бурый. Поэтому выделяют несколько разновидностей отмастки внутри вороной масти: пепельная и вороная «в загаре». Зимой такие кони снова приобретают свой естественный чёрный окрас.

      Рыжая лошадь имеет равномерно распределённый по всему телу коричневый окрас шерсти.

      Оттенки этого цвета могут быть разные: от персикового до тёмно-каштанового. Грива и хвост тоже коричневые, но могут отличаться оттенком от туловища.

      Бурая лошадь — производная от рыжей. Туловище, грива, хвост, всё тело имеет шоколадный или кофейный окрас. Самую тёмную разновидность бурого коня можно спутать с гнедой.

      Кони соловой масти обладают кремовым (или жёлтым) равномерным окрасом шерсти и белыми гривой и хвостом.

      В редких случаях хвост и грива совпадают по цвету с телом либо отличаются оттенком. Несмотря на то что соловые кони являются производными от рыжих, Урусов определил их в группу основных.

      Белая масть ещё со времён Гиппократа выделялась отдельно. Эти кони рождаются белыми и остаются такими всю жизнь. У них чисто-белая шерсть, розовая кожа, карие глаза. Белые лошади являются чрезвычайно редкими.

      Однако сейчас существует несколько версий касаемо окраса белорождённых лошадей. Согласно одной из версий белая масть — не что иное, как альбинизм (отсутствие пигмента). Вторая версия гласит, что это мнение ошибочно. Белорождённые лошади — животные крайне редкой разновидности. Альбинизм подразумевает особый генетический механизм, которого у таких коней нет.

      Смешанные масти

      В смешанной группе выделяется четыре рода, в каждом из родов по несколько видов. К виду двухцветных относят гнедых, буланых, караковых и игреневых коней. Масти смешанного волоса (белый с каким-либо цветом): серая, чалая. Пегая, чубарая, — пятнистые разновидности.

      Гнедая лошадь отличается коричневым окрасом тела и чёрными гривой, хвостом и нижними частями ног. Цвет туловища коричневой лошади может быть любых отмасток: от рыжего до тёмно-каштанового. В природе встречаются дикие гнедые.

      От обычных гнедых их отличает чёрная шерсть от запястных до скакательных суставов. Считается, что прародителями современных лошадей являются именно гнедые кони.

      Буланая разновидность коней характеризуется жёлтым или песочным цветом шерсти, чёрными гривой, хвостом и потемнениями нижних частей ног. Окрас лошадей может быть как светло-песочным, так и рыжим, приближающимся к светло-гнедому. Изредка можно встретить буланую лошадь «в яблоках».

      Смесь соловой и буланой разновидности называется изабелловой. Это лошади редкой красоты, с нежно-кремовой шерстью, розовой кожей и голубыми глазами. Они часто выигрывают на различных выставках и считаются одними из самых красивых лошадей в мире.

      Караковые кони имеют ярко выраженный чёрный окрас всего корпуса, гривы и хвоста. На теле имеют рыжие подпалины подмышками, в паху и на морде.

      Игреневую разновидность характеризует рыжий цвет шерсти любых отмасток и светлые грива и хвост. В длинных волосах встречаются серые.

      Серая масть лошади может образоваться из любой другой на протяжении жизни. Всему виной действие аллея G, благодаря которому пигментация работает активно только в детстве.

      Если жеребёнок родился с небольшой примесью белых волосков, их количество с годами будет увеличиваться. Некоторые животные седеют довольно быстро — к своему совершеннолетию. А некоторые остаются местами тёмными до самой старости.

      Серая лошадь часто бывает окрашена «в яблоки». Это тёмные пятна по всему телу, повторяющие сетку кровеносных сосудов. Конь в мелких пятнах зовётся серым «в гречку». Поседевшая добела лошадь называется светло-серой, хотя чисто-белый окрас без пятен встречается очень редко.

      Серая масть является смесью двух цветов: чёрного и белого. Соотношение количества волос этих двух цветов определяет оттенок серого, поэтому среди серых коней можно встретить светло-серого, горностаевого, «в яблоках».

      Чалая. Особенность чалой окраски заключается в примеси белых волос на теле. Основная масть при этом может быть вороной, рыжей, гнедой.

      Тело окрашено в основной цвет с примесью белого, а грива, хвост и нижний части ног при этом естественной окраски.

      Пегая. Любая масть с белыми пятнами неправильной формы по всему туловищу. Расположение пятен весьма разнообразно, в зависимости от этого различают несколько видов пегости.

      Чубарая — пятнистая разновидность, которая образуется от одной из основных. Пятна имеют окрас «фоновой» масти, а остальная часть туловища белая. В районе крестца у такой лошади имеется симметричное белое пятно, которое изредка может закрывать почти всё тело коня.

      Масти диких коней

      Дикие кони сохранили в своём генотипе гены диких предков. Таких лошадей сейчас немного. Их отличает ряд особенностей:

    • «зебра» на ногах,
    • тёмный ремень вдоль спины,
    • подласость.
    • Различают три диких масти лошадей: саврасая, каурая, мышастая.

      Саврасая масть лошади основана на рыжей разновидности, отличается дикими отметинами, в частности, подласостью. Саврасые кони блёкло-рыжего или тёмно-кремового цвета, с побелевшим животом и тёмными ногами.

      Каурые кони всегда имеют красный ремень, часто зеброидность на ногах. Цвет туловища — рыжеватый, грива и хвост на оттенок темнее. Изредка для таких лошадей применяют название рыже-саврасый конь.

      Мышастая лошадь обладает тёмным серым цветом, чёрными гривой, хвостом и ногами. Окраска неравномерна, характерны подласость, зеброидность.

      Классификация — вещь довольно условная, как и само определение мастей. В народе некоторые масти именуются совершенно по-другому. А разные учёные по-своему составляют классы и группы либо придерживаются одной из общепринятых точек зрения.

      Обзор всех лошадиных мастей

      «Белые, радужные и цвета утренней зари» — именно так охарактеризовали в своих рассказах воины Александра Македонского увиденных во время похода на Персию восточных лошадей. В современной науке коневодства все масти лошадей имеют свои особые названия, поэтому по одному лишь слову опытный коневод сразу узнает, о каком цвете идет речь. Если вы также хотите хорошо разбираться в цветовых вариациях коней и знать, что такое масть, тогда наша статья будет полезной.

      Понятие масти

      Окрас – это первое, на что мы обращаем внимание при виде животного и при необходимости его идентификации. Окрас шерсти у лошадей принято называть мастью. Однако в это понятие входит не просто обозначение основного цвета или его оттенка, а определенное их сочетание и вариации. На более простом языке масть подразумевает под собой совокупность покровного, защитного (грива и хвост) волоса, глаз, копыт и кожи. Эта совокупность не возникает сама по себе, а является генетически обусловленной характеристикой лошади. То есть, на окрас влияет родословная животного: порода, масть и некоторые другие особенности родителей.

      Для конника и любителя верховой езды масть лошади имеет значение лишь в личном плане: нравится или не нравится. На рабочие качества или характер окрас животного не имеет никакого влияния. Однако совсем другое дело в коневодстве — разведение или сохранение породы. Для каждой породы масть является одним из основных ее врожденных или выработанных селекцией показателей. Например, для одних характерна только одна масть (фризская, кливлендская гнедая, пони фьорд и другие), для других допускается большое их разнообразие. Если лошадь не соответствует породной масти, ее выбраковывают и не допускают для последующего разведения.

      Современные знания генетики, сохранение родословной, а также возможности ДНК-исследований позволяют узнать масть жеребенка задолго до его появления на свет.

      Классификация и происхождение

      Огромное разнообразие окрасов лошадей вызвало необходимость их классификации. Одной из первых принятых в иппологии считается классификация Гиппократа, которая к основным или базовым мастям относит вороную, рыжую, гнедую и серую. Традиционно этой классификации придерживалось и отечественное коневодство. Однако в силу того, что учение Гиппократа основывалось на древнем представлении устройства мира из четырех стихий, в современной науке эта классификация считается несовершенной.

      На сегодняшний день более точной, а главное, научно обоснованной, считается классификация Споненберга. Он в качестве основных выделяет три масти коней: вороную, рыжую и гнедую, объясняя их возникновение действием двух базовых генов Extension и Agouti. При наличии на их фоне других генов получаются цветовые вариации, или так называемые производные масти.

      • Ген Extension считается «диким», так как встречается у всех диких представителей лошадей. В генетике он обозначается буквой Е. Когда Е доминантный, он приводит к синтезу черного пигмента зумеланина. Таким образом, возникает вороная (черная) масть с обозначением ЕЕ. Если же аллель е рецессивный, он вызывает синтез красного пигмента феомеланина. Лошадь-носитель такого аллеля будет иметь рыжую масть с обозначением ее.
      • Agouti – доминантный аллель с обозначением А, который в результате своего действия вызывает на некоторых участках проявление пигмента зумеланина. Таким образом, вся нижняя часть ног и защитный волос окрашиваются в черный цвет. Остальная часть покровного волоса остается под действием феомеланина. В результате лошади получают гнедую масть, хотя на генетическом уровне они вороные: ген Agouti проявляется только при наличии гена Е. Если ген Agouti рецессивный, тогда лошадь остается вороной.

      Все остальные выделенные наукой гены действуют только на фоне двух основных Extension и Agouti и разделяются на гены-осветлители и гены белых волос. Все образованные их действием лошадиные масти называются производными.

      Основные окрасы

      Какие масти лошадей основные, мы разобрались, теперь необходимо узнать, что скрывается под их названиями.

    • Вороная . Само название делает эту масть понятной даже для новичка. Вороные кони, как и птица-прообраз, отличаются сплошным черным окрасом. В некоторых породах допускаются незначительные белые отметины на голове и на ногах. В других, например, у фризских лошадей, примесь белых волос считается браком.
    • Рыжая . Огненные, песочные или каштановые лошади со сплошным окрасом по всему корпусу представляют рыжую масть. В нашей стране рыжие кони пользуются особой популярностью. Например, красивым рыжим цветом с нарядным золотистым оттенком характеризуются представители буденновской и донской породы.
    • Гнедая . Это самая распространенная и популярная масть в мире среди заводских пород лошадей. Корпус, равномерно окрашенный в коричневый цвет различного оттенка, ярко контрастирует с черными ногами, гривой и хвостом. Несмотря на внешнюю однотипность, внутри масти выделяются множество оттенков от светло-золотистых и красных до темно-бурых. Исключительно гнедыми рождаются представители породы кливлендская гнедая.
    • Производные

      Мы уже знаем, какие бывают основные масти лошадей и что все они происходят от двух основных генов. При действии дополнительных генов изменяется основная окраска животных. Так появляются все производные масти. Рассмотрим их более подробно.

    • Серая . Большинство людей, увидев белую лошадь, скажут, что у нее белая масть. Но это неправильно, так как в коневодстве такую масть не выделяют. Все белые лошади изначально темные, а их серый и после белый окрас образуется под действием особого гена ранней седины. Если он присутствует в генотипе, то независимо от того, какого цвета родится жеребенок, с возрастом он «поседеет». Наиболее явно проявление этого гена можно проследить на орловских рысаках. Молодые скакуны отличаются насыщенным серым окрасом корпуса и более темными конечностями. С годами проседь проявляется интенсивнее, неравномерно заполняя основные участки туловища, и примерно к среднему возрасту лошади становятся белыми.
    • Седина проявляется неодинаково в разных породах: одни белеют очень быстро, другие – медленно. В среднем осветление начинается с трех лет, при этом первыми седеют грива и хвост. Затем обесцвечивание происходит неравномерно: сначала появляются белые волоски на крупе, боках, плечах, образуя некие пятнышки – «яблоки». Также у белых лошадей может проявляться «гречка» — рыжие крапинки. Некоторые кони седеют так быстро, что уже к трем годам имеют полностью белый окрас. Однако даже таких принято называть светло-серыми. Отдельный подвид масти — горностаевый, или сизый, когда у серой лошади черный защитный волос.

    • Белорожденные . Белой масти не существует, но есть лошади, которые белыми рождаются. Их называют белорожденными. Связано такое явление с действием очень редкого доминантного гена White. Он препятствует развитию других мастей, поэтому волос животного изначально лишен пигментации. У таких скакунов розовая кожа, но, в отличие от альбиносов, темные глаза. Это явление среди рабочих пород считается мутацией, на основе которой в Америке была выведена отдельная порода такого цвета лошадей – альбино.
    • Соловая . Соловая лошадь -это почти рыжая, но с белой гривой и хвостом. Образуется такой окрас под действием осветляющего гена. На Западе соловых коней называют паломино. Впервые таких скакунов в Америку привезли испанцы. На их основе создана отдельная порода паломино, характеризующаяся исключительно соловой мастью.
    • Буланая . Еще один вариант окраса, который образуется в результате действия осветляющего гена. В данном случае на основе гнедой масти. За счет этого корпус животного окрашивается в светлый коричневый цвет, а нижняя часть ног, грива и хвост остаются черными.
    • Бурая . Довольно редкая масть, которая характеризуется неоднородным проявлением окраса как основного, так и защитного волоса. Бурая лошадь, как правило, имеет разный по интенсивности коричнево-рыжий цвет корпуса и более темную гриву и хвост. Последнее достигается за счет примеси черных волос.
    • Игреневая . Нарядная и необычная масть, воспетая в сказках и древних легендах. Игреневые лошади имеют темно- или светло-коричневый окрас корпуса с дымчатой гривой и хвостом молочного оттенка. Особенно красиво выглядят кони шоколадного окраса.
    • Караковая . Коричневые или рыжие «подпалины» (просветления) в районе паха, крупа, на голове и реже на ногах контрастно выделяются на фоне темного основного окраса. Покровный волос темно-коричневый или бурый. Ярче проявляется караковая масть летом, когда шерсть животных выцветает. Зимой такие лошади могут казаться и вовсе вороными.
    • Чалая . Чалость – это проявление светлых волос на фоне любой основной масти. Светлые волоски распределяются на теле неравномерно, затрагивая области паха, плеч, круп и ноги. Иногда в гриве и хвосте просматриваются светлые пряди. При этом основной окрас лошади зависит от сезона и может переходить от светлого к более темному оттенку.
    • Редкие окрасы

      Редкие масти лошадей присущи только отдельным породам и характеризуются наличием определенных индивидуальных черт. К таким относят лошадей со всевозможными пятнами на корпусе, необычными отметинами или редким окрасом.

    • Пегая . Пегость – это наличие на основном окрасе крупных белых пятен разной формы и размера. В зависимости от формы и размещения пятен внутри масти выделяют несколько типов. Пятнистые лошади особенно популярны в Америке, где получили отдельное название – пейн или пинто.
    • Чубарая . Одна из самых оригинальных и редких мастей, известная еще с древних времен. Ученые полагают, что впервые такие лошади появились в Средней Азии среди аборигенных пород Алтая, Казахстана, Монголии. Сегодня наиболее яркие представители чубарой масти — лошади породы аппалуза.
    • Эта расцветка очень сложная по своему происхождению, так как в ней участвуют сразу два фоновых оттенка. Основная черта – наличие на теле животного разных по размеру мелких пятнышек. В зависимости от типа подмастка их может быть очень много или одно-два, они могут быть мелкие, как монетки, или более крупные, как детская ладошка. Они ориентированы по потокам шерсти и на крупе часто крупнее, чем на остальных участках тела. Копыта всегда пигментированы светлыми и темными полосами, кожа также пятнистая.

    • Изабелловая . Редкая молочно-розовая окраска лошадей без темных пятен и отметин. Не стоит путать с альбиносами. Происходит в результате воздействия на любую основную масть гена-осветлителя сразу обоих родителей.
    • «Дикие» масти

      Несколько отдельной группой от основных и производных мастей выделяются «дикие», или зональные, образованные действием гена Dun. К ним относятся мышастая, саврасая и каурая масти. Свое название они получили вполне обоснованно, так как раньше их носителями были дикие лошади.

      В природных условиях окрас объясняется условиями проживания животных. Так, в процессе эволюции лошади, населявшие степные зоны, приобрели светлый песочный или золотистый «камуфляж» – саврасая и каурая масти. Кони, обитавшие большей частью в лесостепных или лесных зонах, получили темную зольную или мышастую расцветку. При этом все особи внутри одного вида имели только одну масть: все вымершие тарпаны были мышастые, а лошади Пржевальского все саврасые.

      Все дикие масти имеют ряд отличительных отметин: темный ремень вдоль хребта, темные поперечные полосы на ногах (зеброидность), подласость (просветление в районе глаз, рта и в паху), стрелки на плечах, светлые или темные пряди в защитном волосе. Все эти черты присущи аборигенным породам лошадей и пони.

    • Саврасая . Эта масть сохранилась сегодня у лошадей Пржевальского, а также среди немногих аборигенных пород. Для нее характерно равномерное распределение светлого, иногда почти белесого, оттенка на нижней части тела и более насыщенного песочного на верхней части. Защитные волосы и ноги темно-бурые, с редкими светлыми прядями. Имеются все черты «дикой» масти.
    • Мышастая . Сиза, или зольная, окраска туловища с «дикими» чертами. Цвет основного корпуса может варьироваться в зависимости от времени года от светлого к темному оттенку с примесями коричневых волос. Однако грива и хвост всегда остаются темными. Мышастые тарпаны перестали существовать, но их масть передалась генетически многим аборигенным породам.
    • Каурая . Рыжая окраска со светлым золотистым оттенком. От рыжей масти отличается наличием «диких» отметин. Также у каурых коней немного темнее основного тона нижняя часть ног и защитные волосы.
    • Большое разнообразие мастей лошадей обусловлено одомашниванием: у животных отпала необходимость маскироваться, и на место «дикого» однообразия пришла целая гамма цветов. Представленные в статье масти — это еще далеко не полный список возможных окрасок. Сочетание редких генов дает еще множество расцветок: шампань, серебро, пепельно-вороная и другие. Однако они настолько редкие и до сих пор до конца не изученные, что представляют больший интерес для генетиков. Коневодам остается лишь удивляться, какими неповторимыми бывают скакуны.

      Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу: Опыт сравнительного изучения славянских преданий и верований в связи с мифическими сказаниями других родственных народов. Том 1. XII. Баснословные сказания о зверях.

      Крылатые кони

      То же впечатление быстрого движения, какое породило стихийные явления с птицами, заставило сблизить их и с легконогим конем. Названия, данные человеком этому животному, указывают на скорый бег, в санскрите: acva (муж. рода), acva (жен.) — лошадь имеют корнем ас — ит. реnnеаrе, penetrare — представить, проникнуть ; в Ведах acu — быстрый; acuga — ветер и стрела. Слово acva сохраняется во многих языках арийского происхождения — в различных формах: в зендс. асра (так как cv постоянно переходит здесь в ср), перс. asp, asb, афган. as (муж.) и aspa (жен.), осет. ews, iews, (вместо esw), литов. asqwa — кобылица; сюда же относит Пикте еолийск. ????? -иххос (????? — иппос), лат. equus, equa. У племён славянских название это не удержалось; место его заступили старинная форма комонь, большею частию заимствованные от татар, которые славились в старину своими конями.

      Исключение составляет только кобыла (илл. kobila, вен. kabala, греч. ???????? — хавалис, лат. caballus, ирл. capall — лошадь, корн. kevil, кимр. cefiyl, и санскрит: capala — быстрый — от корня cap, camp и kap, kamp — лат. ire -идти, tremere-дрожжать, откуда и лат. caper, capra — козёл и коза) — слово, несомненно, древнейшего образования.

      Ради быстрого бега конь в народных загадках называется птицею: «бежит птица, во рту плотица; голодна — не съест, сыта — не выкинет» (конь с удилами во рту); «Летит что птица, во рту плотица — не проглотить её и не выхаркнуть»; «летели три птицы; первая говорит: мне летом хорошо, другая: мне зимой хорошо, а третья: мне всё равно!» (Сани, телега и конь). Поэтому все явления природы, которые представлялись птицами, олицетворялись и в образе чудесных коней.

      Солнце в Ведах называется бегуном, быстроногим конём; есть целый гимн, обращенный к нему, как к небесному коню. Один из эпитетов солнца arvan в позднейшем санскрите означает коня, но в Ведах удерживает первоначальное значение быстро бегущего, стремительного. По замечанию Макса Мюллера, «в некоторых местах слово это служит названием солнца, между тем как в других употребляется как существительное с значением коня и всадника. Так под неотразимым влиянием синонимического характера древнего языка, и без малейшего старания выразиться фигурно, тот, кто назвал солнце — arvan (т. е. быстрое), необходимо соединял с ним представления о коне и всаднике».

      Если присоединим сюда старинное название солнца— колесом (слово, которым означали и rota, и curus, то перед нами явится и колесница, и кони, и сам всадник — Солнце.«Повеле пристройти кола, вскладше хлебы; мяса, рыбы… а в другых квас возити по городу» ( П. С. Р. Л., I, 54). Уже в Ведах солнце (Surya) представляется в образе человека, стоящего на золотой, блестящей колеснице, которую влекут по воздушным пространствам две, семь или десять крылатых, золотошёрстых, ретивых кобылиц. Этим кобылицам присваивались имена haritas, rohitas, aruschis, которые первоначально были простыми прилагательными и значили: белый, светлый, рыжий (гнедой), но скоро превратились в названия животных, принадлежащих богам.

      Лучи солнечные уподоблялись вожжам или поводьям, накинутым на чудесных коней. Санскрит: vasu — блеск, сияние, солнечный луч и вожжа, повод, узел у хомута. Подобные представления встречаем и в Зендавесте, и в сказаниях греков и римлян. Гелиос ежедневно совершает свой путь от востока к западу на лучезарной колеснице, запряженной четырьмя белыми, огонь и свет рассыпающими конями; между ними один носит имя Эос.

      Итак, красавица Зоря олицетворялась не только богинею, но и конём; в Ведах она также называется кобылицею — acva. Предшествуя восходу солнца, она как бы влечёт за собою его золотую колесницу, и в этом смысле есть быстролетный конь Гелиоса. У многих народов Заря Утренняя почиталась богинею, которая выводит на небо блестящих лошадей Солнца, а Заря Вечерняя — богинею, которая уводит их на покой. С этим совершенно согласно эстонское сказание, что Утренняя Заря каждый день возжигает светильник солнца, а Вечерняя хранит его в продолжение ночи; по литовскому же сказанию, такое возжжение солнечного светильника, вместо Утренней Зари, приписывается звезде Деннице. По славянским преданиям, Зори — божественные девы; вместе с Денницею они прислуживают Солнцу и смотрят за его белыми конями.

      В Овидиевых «Превращениях» сказано, что Солнце разъезжает по небесному своду на крылатых, пламенно дышащих лошадях; быстро спешит оно вслед за Зарёй и к вечеру спускается в тихие воды океана. Когда Солнце едет на своей золотой колеснице, выкованной Вулканом, то ближайшие к поезду облака рдеют от пламени его коней. На этих лошадях надо ездить умеючи — не слишком высоко, чтобы не поджечь неба, и не слишком низко, чтобы не загорелись леса и земля.

      Греки создали прекрасный миф о Фаэтоне; ??????— блестящий, один из эпитетов солнца, в Одиссее служит собственным именем коня, на котором выезжает поутру Гелиос, т. е. принимается за метафору утренней зори; но как заря есть, собственно, свет, рождаемый солнцем, то Фаэтон в человеческом олицетворении является юным сыном Гелиоса. Он отважился управлять солнцевой колесницею, но не мог сдержать сильных коней и, сбившись с срединного пути, произвёл всеобщий пожар, упал с колесницы и потонул в волнах океана. Чтобы избавить мир от разрушения, Зевс бросил в Фаэтона молнию – и он пал бездыханный. В основе мифа кроется поэтическое представление солнечного заката: по древнему воззрению, солнце погружалось вечером в воды океана и гасло или умирало в них при ярком зареве вечерней зори; выражения «гаснуть» и «потухать» доныне употребляются в смысле: умереть, погибнуть. Но солнце гаснет и тогда, когда скрывается в мрачных тучах, тонет в их дождевом море; поэтому народная фантазия наложила на миф о Фаэтоне краски, заимствованные от весенней грозы, зажигающей пламя всемирного пожара и заставляющей содрогаться и небо и землю. В Млечном Пути воображение древнего человека видело опалённую полосу неба, след, оставленный Фаэтоном. По некоторым преданиям, кончина вселенной последует от того, что божество, управляющее огненною колесницею, зажжет нечаянно небо и произведет всемирный пожар.

      Немецкая мифология знает двух коней, влекущих солнцеву колесницу: Arwakr — рано пробуждающийся и Alswidhr — всех быстрейший. Особенно важным считаем мы свидетельство Эдды, занесенное в песнь о Вафтруднире. Могучий Один, приняв вид странника, приходит в жилище великана Вафтруднира и состязается с ним в мудрости. Они задают друг другу трудные загадки мифического содержания; здесь предание о небесных конях передается в той же форме загадок, в какой сохраняется оно и в нашем народе. Великан спрашивает Одина: «как зовут жеребца, который приносит день человеческому роду?» Один: «его зовут Светлогривым (Skinfaxi); он приносит с собою блестящий день человеческому роду и почитается самым лучшим конем в свете; грива его беспрестанно сверкает». Вафтруднир: «как зовут коня, который приносит ночь благим владыкам?» Один: «его зовут Инеегривым (Hrunfaxi=das thau илиreif-mahnigeross): он приносит с собою ночь благим владыкам. Всякое утро роняет он с своих удил пену, которая падает в долины росою». Впоследствии, при большем развитии антропоморфизма, кони Скинфакси и Гримфакси сделались атрибутами богов: верховный владыка неба, Один, отдал эти две лошади и две колесницы светлому богу дня и чёрной богине ночи — с тем, чтобы они попеременно разъезжали над землею, призывая смертных то к дневным трудам, то к ночному покою.

      Греческая мифология наделяет колесницами Гелиоса и Селену (=луну) как богиню ночи. Наша народная загадка изображает день в поэтическом образе сивого коня: «ни стуку, ни груку (грукать — греметь, стучать) — сивый конь на дворе».

      В прекрасной русской сказке девица идёт добывать огня от бабы-яги, чародейной властительницы небесных гроз. «Идёт она и дрожит. Вдруг скачет мимо неё всадник: сам белый, одет в белом, конь под ним белый и сбруя на коне белая — на дворе стало рассветать. Идёт она дальше, как скачет другой всадник: сам красный, одет в красном и на красном коне — стало всходить солнце». Целый день провела девица в дороге; пока добралась до избушки бабы-яги, смотрит: «едет ещё всадник сам чёрный, одет во всем чёрном и на чёрном коне; подскакал к воротам и исчез, как сквозь землю провалился — настала ночь». Спрашивает девица у бабы-яги: «Кто такой белый всадник? и слышит в ответ: «Это — день ясный!» Спрашивает о красном и чёрном всадниках — и узнает, что красный солнце ясное, а чёрный — ночь тёмная.

      Я. Гримм приводит загадку о колеснице года, которую везут семь лошадей белых и семь чёрных, т. е. семь дней и семь ночей недельных. В «Риг-Веде» Уччх-ашравас — летающий белый конь с семью головами и чёрным хвостом.

      По греческому представлению Селена являлась на небо на колеснице; согласно с этим, наши загадки представляют месяц, блуждающий по ночному небу, конем: «лысый конь у ворота загляда» или «сивый жеребец (мерин) через ворота смотрит». Движение месяца уподоблялось и полёту: «без крыльев летит, без кореньев растёт» (Посл. Даля, 1061) — месяц движется по небу и нарастает к полнолунию. Загадка: «Олень море перескочил, а ног не замочил» (месяц). Глаголы: глядит, смотрит употреблены здесь в смысле: светит, а эпитет лысый, придаваемый месяцу и тогда, когда представляют его быком, означает ясный, не затемнённый тучами. Сербская загадка говорит о месяце: «сивац (сивко) море прескочи, ни копита не скваси» (не смочил), т. е. месяц легко возносится над безднами моря, или, как метко и пластично выражаются малороссы: «лисом иде (месяц) — не трисне, водою иде — не плюсне (не хлюпне), очеретом (камышом) иде — не шелесне». Те же эпические выражения прилагаются и к солнцу: «что лесом идёт — не трещит, через воду идёт — не плещет?»

      Итак, по свидетельству Эдды, жеребец, олицетворяющий собою белый день, или правильнее — светило дня, имеет светлую, сверкающую гриву, блеск которой прогоняет ночной мрак; жеребец этот напоминает нам золотогривого коня наших сказок. Напротив того, ночь являлась конем с тёмною гривою, смоченною росою; утомленный поездкою, он ронял с своих удил пену, которая падала на землю росою. То же рассказывает Эдда о сером коне валькирии ( = облако или утренний туман), который стряхивал с своей гривы росу в глубокие долины. По свидетельству русской загадки, роса роняется на землю девой Вечерней Зорею, которая должна была уводить с неба утомленных лошадей Солнца. Загадка произносится так: «Заря-Заряница, красная девица, врата запирала, по полю гуляла, ключи потеряла; месяц видел, а солнце скрало», т. е. роса, падая с вечеру при свете месяца, иссушается лучами восходящего поутру солнца. Любопытен следующий вариант, в котором, согласно с известною уже нам заменою богини Зори Пресвятой Девою, говорится: «Матерь Мария по полю ходила, ключи обронила, а солнце взяло» (Перм. губ.). «Заря-зарянка ключи потеряла, месяц пошёл— не нашёл, солнце взошло — ключи нашло». С началом дня солнце выходит в отверстые врата небесного чертога; обязанность отворять эти ворота приписывалась Утренней Заре, а обязанность запирать их вечером, после солнечного заката, лежала на Вечерней Заре, почему в областных говорах существует выражение: «заря замыкается» вместо: потухает; сравни слова песни: «ja dybych mel klice ty ode dna bileho, ne dal buchja svitati az do roku celeho».

      В ночных туманах и сгущенных облаках древний человек видел небесные источники, отпирая которые боги посылали на землю росу и дожди; потому роса, рассыпаемая богиней Зарею, называется в загадке ключами — слово, которым мы обозначаем водные источники, родники, колодцы. «Родник бьёт ключом»; клюсить — моросить (о дожде), клюкать — пить много, запоем. Роса и дождь отождествлялись и в языке и в поэтических представлениях; и та и другой — влага, падающая с неба каплями: санскрит rasa значит вообще жидкость, воду; слово росинец (в Псковской и Тверской губ.) — мелкий, осенний дождь, а глагол оросить (орошать) употребляется в смысле: поливать дождем или водою — «дождь оросил поле», У болгар, когда идёт дождь, дети бегают с открытыми головами и припевают: «роси, роси росица! да ми растет косица», у всех индоевропейских народов роса принималась за слезы, проливаемые богинею Зарею — представление, стоящее в связи с уподоблением восходящего солнца — глазу («зори утренния от очей божиих»); болгарская загадка называет росу — богородицыными слезами: «божа плюнчица (= капля, сравни с глаголом плюнуть), богородичина слжзица, наша прохладица, ваша помокрица».

      Слово слеза, старославянское слово: сльза, родственно с хорутанским sra-ga— капля; в значении «капли» употребительно и слово росинка («маковой росинки не было во рту»). Глаголы плакать и полоскать (мыть) одного корня; сравни мыть и костром, мыни — слезы, мынить — плакать; если при новолунии бывает дождь, то поселяне говорят: «молодой месяц умывается дождиком». В песнях нередки сравнения плача с текущей рекою, падающим дождем или росою: над убитым добрым молодцем горюют мать, сестра и жена:

      Его матушка плачет, что река льётся,
      А родная сестра плачет, как ручьи текут,
      Молодая жена плачет, как роса падёт.

      Малорусская песня даёт следующий прекрасный образ:

      Горе ж мене, горе, несчасная доле!
      Заорала девчинонька мысленьками поле,
      Чорными очима та и заволочила,
      Дрибненькими слезоньками все поле зросила.

      Очи, полные слез, уподобляются здесь заволакивающим небо тучам, а самые слезы — дождю. «Пока сонце зийде, роса очи вщисть!», говорит пословица, означающая: пока придёт счастье, глаза от слёз пропадут. В Эдде слёзы называются каплями дождя (regns dropi); а сербская песня глаза сравнивает с колодцами (см. гл. XIII). Наоборот, в некоторых местностях России дождь почитается за слезы святых, плачущих о грехах или бедствиях рода человеческого, что согласно с свидетельством стиха о голубиной книге: «дробен дожжик от слёз божиих; роса утренняя и вечерняя от слёз царя небесного, самого Христа». Такое воззрение принадлежит глубокой древности; уже в греческих стихах Орфея дождь называется слезами Зевса (?????? ????); у пифагорейцев самое море, издревле принимаемое за метафору дождящих туч, признавались слезами Неба. Как у народов классических были предания об источниках, которые создались из слёз нимф; так, польская сказка повествует о трех сестрах (= облачных девах), слезы которых пролились тремя ручьями и, соединяясь вместе, образовали глубокую реку.

      Отсюда объясняется лужицкая примета: если дождь идёт в то время, когда невеста едет к венцу, — это знак, что ей суждено пролить много слез в замужестве. Если же дождь идёт тогда, когда невеста возвращается от венца,— это знак счастия и плодородия. Народные сказки часто говорят о несказанной красавице, в которой нельзя не узнать богини Зори; в поэтически верном изображении они замечают об ней: когда красная девица улыбается — то сыплются розы, а когда плачет — то падают бриллианты и жемчуг. До сих пор, когда на затемнённом горизонте проглянет наконец солнышко, случается слышать выражения: «небо начинает улыбаться, погода разгуливается»; испанцы утренний рассвет обозначают словами: «el alva se rie» (смеется); слова весёлый и весна — одного происхождения. Напротив, небо, затемненное тучами, называется «хмурым» («смотреть хмуро, сентябрем», т. е. невесело, сердито); согласно с этим тускло светящее, зимнее солнце представляется в сказках царевной-Несмеяной.

      При восходе своем солнце озаряет весь небосклон розовым светом, окрашивает его розовыми красками (= цветами; слова свет и цвет лингвистически тождественны) и, отражаясь в каплях утренней росы, как «бы претворяет их в блестящие бриллианты и жемчуг, что на языке метафорическом перешло в сказание о красавице, которая улыбаясь — рассыпает розы, а проливая слезы — роняет самоцветные камни. Вышеприведенная русская загадка о росе у поляков известна в такой вариации:

      Swieta Urszula
      Petty rozsufa:
      Miesiac wiedziaf.
      Nie powiedziat;
      StoAce wstato,
      Pozbicrato.

      Здесь предание о красной деве Заре перенесено на святую Урсулу, как у нас перенесено оно на Богородицу. У литовцев загадка эта задаётся так «шёл я ночью, потерял запонку (пряжку, браслет); месяц нашёл и отдал её солнцу» или: «я потерял кольцо (перстень) под медным мостом (= небосклоном), месяц нашёл его, а солнце уничтожило». Самоцветные камни Зари в литовской редакции являются уже в виде драгоценных женских украшений. Богиня Заря и богиня весенних гроз олицетворялись язычниками в одном образе; к этому слиянию вели наших предков те тождественные выражения, какими обозначали они утро и весну. Как в дневном рассвете видели они улыбающуюся богиню утра, так в грохоте весенней грозы слышали хохот богини-громовницы;как в ярких красках зари, так и в пламени молний усматривали небесные розовые цветы (см. ниже о Перуновом цвете); как Заря плакала росою, так дождевые потоки были слезами громовницы. По скандинавскому сказанию, росаслёзы Фреи; слёзы эти были золотые, и сама она называлась прекрасною в плаче (gratfagr — schon im weinen); наоборот, золото северные поэты называли слезами Фреи или дождём её очей.

      Подобно утренней росе, и дождевые капли при солнечном свете блистают на траве и древесных листьях самоцветными камнями и золотом; потому греческий миф говорит о золотом дожде, которым Зевс оплодотворил Данаю (землю). Древние литовцы, воплощая летнее небо в прекрасный образ королевы Каралуни, рассказывали, что улыбкой её была утренняя заря, а слёзы из её очей падали дорогими алмазами.

      До сих пор, если дождь идёт при солнечном сиянии, литовские крестьяне говорят, что это «плачет Каралуни». Калевала заставляет бога грозы плакать крупным жемчугом: берётся Вейнемейнен за струны кантелы, поёт громовые песни, и чудная музыка вызывает у всех слушателей и у самого артиста сочувственные слёзы: они льются рекою по его лицу, падают в море и превращаются в светлые жемчужины. Сходство росы, дождя, слез и жемчуга повело к поверью, доселе живущему в нашем народе, будто видеть во сне жемчуг предвещает слезы. Жених не должен дарить невесту жемчугом, чтобы не пришлось ей плакать замужем. С утренним восходом и весенним просветлением солнца связывалась идея оживления природы, пробуждения её от ночного сна и зимней смерти. Потому сказочные герои, окаменевшие или убитые (т. е. творческие силы природы, окованные зимнею стужею), возвращаются к жизни только тогда, когда будут окроплены живою водою или слезами, т. е. весенним дождём. В новогреческой сказке королева, горюя об окаменелом витязе, три года не смеялась, а всё плакала, наполнила слезами большую чашу и вылила её на камень, в котором тотчас же пробудилась прежняя жизнь; в другой сказке слёзы воскрешают умершего. По народному поверью, и дождь и роса обладают одинаковою целебною силою. В летние дни крестьяне до восхода солнца выходят на луга с кувшинами и собирают с травы росу, которую берегут как лекарство; в случае болезни дают её пить или мажут ею тело; на Юрьеву росу выгоняют скот для здоровья. По словам сказки, Добрыне с малых лет не давали просыпать зари утренней и заставляли кататься по росе; оттого сделался он таким крепким и сильным, что шести лет мог выдергивать старые дубы с корнем. Дождю, росе и слезам приписывается чудесное свойство восстанавливать зрение = давать очам дневной свет..

      Возвращаясь к солнцевым коням, которых выводит на небо Утренняя Заря, заметим, что Веды дают им знаменательный эпитет ghritasnas, т. е. купающиеся в росе. По сербскому преданию, Денница поит белых коней солнца, а, по свидетельству наших сказок, мифические кони пьют утреннюю росу или на рассвете дня валяются по росе и чрез это приобретают особенную крепость и быстроту. Своего богатырского коня сказочный герой пасёт несколько дней на росе; с того корму вырастают у коня крылья и летает он по поднебесью. Это насыщение росою — характеристическая черта не только солнцевых, но и облачных коней; вслед за восходом солнца, лучи которого иссушают (= выпивают) росу, подымающиеся от земли испарения образуют летучие облака, в быстром движении которых поэтическая фантазия находила сходство с лошадиным бегом.

      Белый Пегас вырастает из пегого жеребёнка — Пегашка. Порода Липицан.

      Во всех олицетворениях дневного света и ночного мрака цвета белый и чёрный играют весьма важную роль, как самые существенные их признаки. Впрочем, названными эпитетами обозначались не одни суточные перемены. В обычных сменах дня и ночи с одной стороны, лета и зимы с другой, древний человек находил полнейшее соответствие; лето уподоблял он дню, зиму — ночи. Поэтому если светлые кони выводили на небо день, а чёрные — ночь, то и с годовым движением солнца должны были сочетаться те же представления.

      У индусов и других народов действительно находим сказание, что солнечная колесница летом запрягалась белыми лошадьми, а зимою — вороными. У сербов есть предание о золотой колеснице и белых, ретивых конях солнца; по словам польской сказки. Солнце ездит в алмазной двухколёсной повозке, на двенадцати сивках-златогривках; хорутане представляют Солнце вечно юным воином, который разъезжает по небу на одноколке, украшенной белым парусом, запряженной двумя большими белыми конями: колебание паруса производит ветры и дождь. Повод украсить солнцеву колесницу парусом дали те легкие утренние туманы, среди которых показывается на горизонте дневное светило и которые, как бы следуя за ним, подымаются вверх и скучиваются в белые облака; в туманах же предки наши видели небесные ткани, а в облаках — парусные корабли.

      У скифов солнце представлялось светлым конём, который быстро пробегает небесные пространства, разливая из своих глаз, ноздрей, с блестящей гривы и такого же хвоста свет и тепло.

      Словацкая сказка «Slucovi kuon» передаёт следующее любопытное предание: была некогда страна, печальная как могила, тёмная как ночь, потому что в ней никогда не светило Божье солнце. Люди давно бы оттуда разбежались, покинув её совам и летучим мышам, если бы король не владел по счастью конём с солнцем во лбу, которое рассыпало светлые лучи во все стороны (сравни с глазом-солнцем во лбу Одина, стр. 79). Король приказал водить этого солнцева коня по своему государству от одного края до другого, и там, где вели коня, от него разливался такой свет, как будто бы стоял прекрасный день; а там, откуда он удалялся, все погружалось в густой мрак. Вдруг солнцев конь исчез, похитителем его был враждебный царь, женатый на дочери колдуньи — тьма ужаснее самой ночи облегла печальную страну, ужас и отчаянье напали на жителей. Так изображает сказка удаление, отъезд солнца на зиму, утрату им плодотворящей силы и ярких лучей, затемнённых зимними туманами. После разных приключений и усиленной борьбы с похитителем вещий муж (vestec) = представитель весны нашёл солнцева коня и привёл в печальную страну мрака, и тогда все в ней ожило и поля зазеленели в весеннем убранстве.

      Немецкая сказка также упоминает о белом солнцевом коне (weisse sonnenross), у которого, подобно Одинову коню Слепниру, восемь ног; этот конь бегает с быстротою ветра, прыгая с одной горы на другую; согласно с старинной метафорой, уподоблявшей солнце — драгоценному камню, в чело его вставляется камень, блестящий как самоё солнце (karfunkel), и если это будет сделано в ночное время, то тёмная ночь обращается в светлый день. Русское поверье связывает поезды солнца с двумя главными пунктами годового его обращения — с летним и зимним поворотами 12 декабря, при повороте своём на лето, Солнце наряжается по-праздничному, как уверяют крестьяне, в сарафан и кокошник, садится в телегу и едет в теплые страны. В одной записанной мною колядке поётся:

      Ехала Коляда
      В малёваном возочку,
      На вороном конёчку!
      Заехала к Василю на двор.
      Василь, Василь!
      подари Коляду.

      «Ехала Коляда», т. е. солнце, поворот которого празднуется на Коляду. Другая обрядовая песня славит приезд Овсеня (Усеня; сабинское, название солнцаAusel (этрусс. Usil) — другое название празднества Коляды и Нового года.

      Этот выезд Солнца предки наши чествовали символическим обрядом, о котором упоминают дополнительные статьи к Судебнику (1627 г.) и царская окружная грамота 1648 года: на праздник Коляды они «накладывали на себя личины и платье скоморошеское и меж себя, нарядя, бесовскую кобылку водили». В Подолии до сих пор водят на Новый год по дворам лошадь, покрытую попоною и убранную пучками сухих цветов и овса, что соответствует германскому обычаю водить по деревне Одинова коня, которого представляет кто-нибудь из местных жителей, наряженный в лошадиную кожу.

      К Рождеству крестьяне приготовляют хлебные печенья в виде лошадей. На Иванов день, при повороте на зиму, Солнце выезжает из своего чертога на трёх конях: серебряном, золотом и алмазном (брильянтовом), навстречу супругу своему Месяцу, и дорогою пляшет на своём рыдване, далеко рассыпая яркие лучи. То же верование разделяют и литовцы. Доныне существующий обычай возить по полям в Купальскую ночь, с вечера до утренней зори, тележную ось и два передние колеса, конечно, совершается во знамение солнцева поезда. Движением солнца определяются четыре времени года: весна, лето, осень и зима; представляя их живыми существами (см. гл. XXVIII), народ говорит, что Весна да Осень ездят на пегой кобыле; этой поговоркою крестьяне выражают мысль, что весною и осенью погода быстро меняется: ясные дни сменяются пасмурными, а пасмурные— ясными. В Саратовской губернии во время проводов весны приготовляют чучело лошади и носят его по лугам, в сопровождении огромной толпы народа. На рисунках, украшающих старинные рукописи, Солнце и Месяц представляются возничими, едущими на колесницах и держащими в руках изображения дневного и ночного светил.

      Наряду с солнцем и месяцем уподоблялись коням и звезды; метафора эта, вероятно, вызвана общим течением звёздного неба, быстрым исчезанием падающих звезд и обычным движением планет, за которыми в сербском языке удерживается характеристическое название: звёзды-преходницы. Русский народ выражается о звездах следующими загадками:

      «приjихав гисть (Ночь), та йсив на помист, роспустив кони по всей. оболони»;
      «приjихали гости, распустили кони по всему свиту»;
      «у билому поли (т. е. на небе) попутани кони — узлики злати, нельзя развязати»;
      «Вжшли нимци в наши синци: вузлики знать, та не можно развязать».

      Итак, неподвижные звёзды сравниваются с конями, спутанными по ногам так крепко, что невозможно развязать золотые узлы. Северную Полярную звезду казаки называют: Прикол-звезда; в Томской губ. она известна под именем: Кол-звезда, а киргизы величают её Темир-казык, что буквально значит: железный кол. Прикол — это небольшой, четверти в полторы, железный кол, на тупом конце которого приделано кольцо; когда нужно пустить лошадь на траву, наездник вдавливает в землю прикол по самое кольцо и привязывает к нему лошадь на длинной веревке или аркане. Три малые звездочки четвертой величины из группы Малой Медведицы, идущие в сторону от Полярной звезды и образующие собою род дуги, принимаются киргизами за аркан, привязанный к приколу. Следующие за ними две звезды второй и третьей величины считают они за двух иноходцев, а семь больших и малых звезд, составляющих группу Большой Медведицы, — за семь караульщиков, приставленных оберегать коней от дьявола-волка; иноходцы эти принадлежат двум первенствующим архангелам. Наши крестьяне по созвездию Большой Медведицы узнают полночь и называют его: «Возница или Воз, поляки — woz niebieski, чехи — wos, иллирийцы kola; болгары, по словам Раковского, «зъв ть кол»; 4 звезды сматр ть за кол, 2 звезды за два вола, друга звезда, коя ё малко на стран кам юг— человек, а друг малка, коя ё близо до вола, къту чи ся дьр и отъ него, казв ть i вълкъ». Понятие колесницы неразлучно с Большою Медведицей почти у всех индоевропейских народов: греки называли её «??????» и ????? — воз, римляне — «ursa» — медведь и plaustrum, франц. char — колесница, charriot — тележка, итал. и испан. саrrо, англос. thisi или waenes thisia — дышло повозки, летт. ratti, литов. grizulo ratai или gryzdo ratas.

      В Германии созвездие это признают за повозку (Wagen): четыре звезды четырёхугольника считаются колесами, а хвост — дышлом; рассказывают, что в самую полночь повозка эта поворачивается с великим шумом. Я. Гримм подозревает в этом представлении — воспоминание о колеснице Вуотана (Одина). Может быть, в позднейшую эпоху, когда были позабыты настоящие основы древних представлений, народ и наклонен был отыскивать в звездном небе облачную колесницу бога гроз и бурь; первоначально же созвездие Большой Медведицы названо было «повозкою» по его внешней форме и по тому кажущемуся движению (повороту), какое замечается в этой группе вследствие суточного обращения Земли.

      О малой едва заметной звезде над срединою дышла «Медведицы» есть у немцев особое сказание. Она называется Fuhnnann, Knecht. Однажды извозчик вёз Спасителя, который обещал ему в награду царство небесное; но тот (подобно дикому охотнику) отвечал, что лучше желает оставаться при своем занятии целую вечность. Желание его было исполнено, и повозка вместе с фурманом поставлена на небесном своде. Греческое предание указывает возничего Зевса (Erichthonius) в Млечном Пути между Персеем и Близнецами; у чехов fonnanek, wozatag или powozny означают, по Юнгманну, Arcturus, Bootes и Erichthonius. (D. Myth.,687—9.) В степных губерниях поселяне рассказывают, что Кича(и)ги (созвездие Ориона) ездят впятером по небу в колесницах, и когда остановятся, то на земле начинают петь петухи, т. е. близок рассвет.

      В некоторых местах России Большую Медведицу называют Стожары; слово это, которым означают также колья или жерди, вколоченные в землю около стогов, напоминает имя Полярной звезды — Прикол и следующие эпические выражения народных заговоров: «крепким словом заговорилась, частыми звездами обтыкалась, темным облаком покрылася»; «оболокусь я облаками, огорожусь светлым месяцем, обтычусь частыми звездами». Слово ажирабыстрый, борзый (говоря о лошадях) и ветре. Как с небесными покровами = облаками соединяют народные заговоры идею божественного покровительства, так ту же идею защиты (ограждения) соединяют они и с звездами, этими золотыми кольями или гвоздями (см. стр. 143), вколоченными в высокий небесный свод.

      Буйные ветры, ходячие облака, грозовые тучи, быстро мелькающая молния — все эти различные явления на поэтическом языке назывались небесными конями. Сравни: вихрь и завихоривать — ехать быстро; слово стрелять употребляется в значении: ринуться, устремиться, прянуть: «конь стрелял в лес». Здесь скорый, стремительный бег коня сближается с полётом стрелы, которая служила самою обыкновенною метафорой молнии. В народных загадках ветры и грозы сравниваются с быстроногими конями: «отцова сундука (= земли) не поднять, матушкина столечника (= снежного покрова) не сорвать, братнина коня не поймать», т. е. ветра; или:

      У батюшки жеребец —
      Всему миру не сдержать ( = ветер);
      У матушки коробья —
      Всему миру не поднять ( = земля);
      У сестрицы ширинка —
      Всему миру не скатать ( = дорога).

      «Стукотит, гуркотит, як сто коней бежит» = гром; то же означают и следующие загадки: «сивой жеребец на все царство ржет», «сивый жеребец по полю ржет, а везде слышно»; следовательно, грохот громовой тучи уподобляется ржанию и топоту бегущих коней. Особенно интересен вариант: «кобыла заржет на турецкой горе, жеребец откликнется на сионской горе» = молния и гром; «ржет жеребец на крутой горе, услышала кобыла во сырой земле» = гром с дождем. Громовый конь ржет на горах, т. е. в тучах, потому что гора — древнейшая метафора облака. Подобная же загадка есть у литовцев: «вдалеке ржет конь, а вблизи узда звенит» = удар грома. Этим чудесным коням принадлежит весьма видная роль в народных эпических сказаниях.

      Как олицетворения порывистых ветров, бури и летучих облаков, сказочные кони наделяются крыльями, что роднит их с мифическими птицами; с другими же дополнительными эпитетами: огненный, огнедышащий, с ясным солнцем или месяцем в лбу, с частыми звездами по бокам, золотогривый, золотохвостый или просто золотой — конь служит поэтическим образом то светозарного солнца, то блистающей молниями тучи; самая сбруя на таком коне бывает золотая. В старинном византийском романе, встречающемся в наших рукописях под названием «Девгениева жития», упоминаются три волшебные коня, «рекомые: Ветреница, Гром и Молния»1902; в сказке об Иване Кручине выведены кони Ветер и Молния, которые так легки на ногу, что никто не в состоянии обогнать их; армянские сказки знают коня-вихря и коня-облако,а новогреческие сказки коня-молнию.

      Вообще богатырские кони наших былин и сказочного эпоса с такою легкостью и быстротою скачут с горы на гору, через моря, озера и реки, отличаются такою величиною и силою, что нимало не скрывают своего мифического происхождения и сродства с обожествленными стихиями. Бурый конь Дюка Степановича славен был своими крыльями; русские, сербские и словацкие сказки часто говорят о крылатых лошадях: так один богатырь отбивает у змея коня о двенадцати крыльях, с серебряной шерстью, с золотою гривою и золотым хвостом, а другой разыскивает кобылицу, которая каждый день облетает вокруг света, которая когда пьёт — на море волны подымаются, а станет чесаться — столетние дубы падают; по свидетельству сербской песни, у воеводы Момчила был крылатый конь и сабля «са очима», т. е. конь-туча и сабля — быстрозоркая молния.

      И немецкие и славянские предания рассказывают о лошадях, которые носятся по воздуху, спускаются в горные ( == облачные) пещеры и морскую глубь (= дождевые хляби) и взбираются на гладкую стеклянную гору (= небо). Вот что повествуют валахские сказки о быстроте богатырских коней: царевна спасается бегством от дракона; как только уселась она на своего коня, чудесное животное поднялось от земли и с изумительною скоростью помчалось вдаль. Через несколько времени говорит конь: «милая царевна! оглянись — не приметишь ли чего?» Она оглянулась и увидела позади себя огромного дракона, который уже настигал её. «О скорей, скорей! позади нас дракон!» — закричала царевна. — Как тебе хочется, чтобы я летел: как ветер или как мысль? — спросил конь. «Как ветер!» — отвечала испуганная царевна и с быстротою вихря понеслась по воздуху. Через несколько времени снова говорит конь: «оглянись, нет ли чего?» Царевна оглянулась и опять вскрикнула: «о быстрее, быстрее! дракон настигает нас!» — Как хочешь, чтобы я летел: как ветер или как мысль?» — спрашивает конь. «Как мысль!» — отвечала царевна, и в то же мгновение конь с царевною опустился в большой город — цель их поспешного бегства. В русской былине рассказывается об Илье-Муромце, т. е. о Перуне, место которого заступает он в народном эпосе:

      Он бьёт коня по крутым бедрам,
      Пробивает кожу до черна мяса;
      Ретивой конь осержается,
      Прочь от земли отделяется.
      Он и скачет выше дерева стоячево,
      Чуть пониже оболока ходячево.
      Первый скок скочил на пятьнадцать верст,
      Вдругой скочил — колодезь стал…
      Втретий скочил под Чернигов-град.

      Другая песня поет: «поскоки его (коня) были по пяти верст; из-подкопыт он вымётывал сырой земли по сенной копне». В богатырских поэмах минусинских татар рассказывается о конях, которые несутся как стрела, пущенная с лука: и глазами не видно, и ушами не слышно! Любопытно предание болгарской колядки:

      похвалился однажды юнак:
      Че си има добра коня,
      Та надбърже ясно слънце.

      Услыхала похвальбу Солнцева сестра и сказала о том брату. Промолвило ясное Солнце: «скажи похвальщику, чтобы вышел он раным-рано на восток, и станем мы перегоняться; если он меня обгонит — пусть возьмет тебя, милую сестрицу; если я перегоню — то возьму его доброго коня». Согласился юнак, явился раним-рано на востоке, и началось состязание. Увидало Солнце, что юнак обгоняет, и говорит ему: «подожди меня у полудня!» Тот соскочил наземь, воткнул копьё, привязал своего коня, лег и заснул. Крепко спит, а Солнце уже близко к закату. Будит молодца добрый конь ногою: «вставай! не потерять бы тебе коня! Завяжи-камне платком чёрные очи, чтобы не задели их ветки древесные». Изготовясь в путь, конь понёсся с такою быстротою, что когда Солнце явилось на запад — юнак уже был на месте и встретил его в воротах. Этот конь, обгоняющий самое солнце, есть ветер или бурная туча.

      По выражению болгарской пословицы, ветер носится на кобыле: «ветъръ го носи на бел кобил», а в хорутанской приповедке молодец, отыскивая свою невесту и не дознавшись об ней ни у Солнца, ни у Месяца, приходит на луг, где паслась бурая кобыла — «to je bila bura ili veter»; он прячется под мост, и когда кобыла пришла пить воду — выскочил, сел на неё верхом и быстрее птицы помчался в вилинские города.

      Эпитет бурый (смурый, искрасна-черноватый) роднится с словами: буря (в Остромир. еванг. боура), буран (бурун) — степная вьюга, метель, вихрь, бурнеть — разыграться буре, бурлить и бурчать — шуметь, бушевать; бурый конь — собственно, такой, шерсть которого напоминает цвет тучи, грозящей бурею. В венгерской сказке молодец, во время поисков своей невесты, обращается к Ветру, и тот даёт ему коня-вихря, бегающего со скоростью мысли; в немецких же сказках Ветер сам переносит юношу в ту далекую сторону, куда скрылась его красавица.

      Чудесный конь наших сказок называется сивка-бурка-вещий каурка; каурая масть — та же, что бурая, только с тёмным ремнем по спине; сивыйблестящий, сияющий; месяц представляется сивым жеребцом, а потом: седой или с проседью. По свидетельству старинной былины:

      Зрявкает бурко по-туриному,
      Он шип пустилпо-змеиному—
      Триста жеребцов испугалися,
      С княжеского двора разбежалися…
      А князи-тои бояра испужалися, В
      се тут люди купецкие —
      Окорачь они по двору наползалися.

      «Бурко зрявкает по-туриному, а шип пускает по-змеиному»— выражение, указывающее на сродство чудесного коня с зооморфическими представлениями громовой тучи быком (туром) и змеем. Самая характеристическая особенность эпического языка заключается в постоянном употреблении одних и тех же эпитетов и оборотов, однажды навсегда верно и метко обрисовавших известное понятие; таким эпитетам и оборотам, несомненно, принадлежит значительная давность. Говоря о сивке-бурке и вообще о богатырских конях, народные русские сказки прибегают к следующим выражениям, которые всякий раз повторяются слово в слово, как неизменные формулы:

      «конь бежит — земля дрожит,
      из очей искры сыплются,
      из ноздрей дым столбом,
      из заду головешки валятся»

      или — когда садится на коня могучий богатырь и бьёт его по крутым бедрам:

      «добрый конь осержается,
      от сырой земли отделяется,
      поднимается выше лесу стоячего,
      что пониже облака ходячего;
      из ноздрей огонь (пламя) пышет,
      из ушей дым столбом,
      следом горячие головешки летят;
      горы и долы промеж ног пропускает,
      малые реки хвостом застилает,
      широкие — перепрыгивает»

      (вар. «широки раздолья и воды хвостом застилает, через горы перескакивает»). В польских сказках читаем:

      «зашумели ветры,
      заблистали молнии,
      затопали копыты,
      задрожала земля —
      и показался конь из коней,
      wieszczy siwekztotogrywek;
      летит как вихрь,
      из ноздрей пламя,
      из очей искры сыплются,
      из ушей дым валит».

      О коне Милоша Воиновича сербская песня рассказывает:

      По три копл(ь)а у приjеко скаче,
      По четири небу у висине,
      У напредак ни брсуа се не зна,
      Из уста муживи оган(ь) сипа,
      Аиз носа модар пламен суче

      О коне Марка-кралевича:
      Kad se Marku saro (пегого коня) raztrgao,
      Devet kopljah u visinu skace
      A dvanaesti malo za napreda,
      Iz zubih mu zclen plamen ide.
      Iz nosdrva studen vеtar piri,
      Iz oCiuh grad i kiia najdc,
      Iz kopit mu munje sijcvaSe,
      A iz grivah bumbul-ptica(соловей) pcva,
      A na sapu mudra vidra igra.

      Обстановка эта — живой отголосок древних поэтических воззрений на природу, дивному, богатырскому коню приданы все свойства грозовой тучи: бурый цвет, необычайная скорость, полёт по поднебесью, способность перескакивать через моря, горы и пропасти, выдыхание жгучего пламени и все потрясающий топот, от которого дрожит самая земля: «конь бежит — земля дрожит!» — эпическое выражение, принимаемое народной загадкою за метафору грома. Подобное сочетание громовых ударов с мыслию о потрясенной земле встречаем в сербской песне: «или грми, ил’ се земл(ь)а тресе», и в болгарской загадке, означающей молнию и гром: «скок-и а перушан («пернатый, окрыленный, т.е. молниеносная стрела), подскок на—сичка-та земя потржси».

      В русском народе есть любопытный рассказ о власти колдунов над тучами: раз поднялась страшная буря, небо потемнело. Поселяне ожидали дождя, но знахарь объявил, что дождя не будет. Вдруг откуда ни взялся — летит к нему чёрный всадник на чёрном коне. «Пусти!» — просит он знахаря. — Не пущу! — отвечает тот. Ездок исчез; тучи посизели и предвещали град. Несётся к знахарю другой ездок — весь белый и на белом коне. «Пусти!» — просит он знахаря — и когда тот согласился, град зашумел над долиною. Чёрный всадник на черном коне олицетворяет собою мрачную, дождевую тучу, а белый всадник на белом коне — сизую, белесоватую тучу, несущую град.

      Русской сивке-бурке соответствует волшебный конь венгерского эпоса Татош, известный и у словаков: это конь крылатый, прыгающий с горы на гору, грива которого сравнивается с блестящими стрелами, конь Татош питался огнём «vetrem a ohnein» и превращался в орла. В таком уподоблении бурной, грозовой, дожденосной тучи — коню кроется объяснение многих эпических подробностей, по указанию которых:
      а) чудовищные змеи (демоны, омрачающие небо чёрными тучами) разъезжают на быстролетных, огнедышащих конях; чертям, заступающим в народных преданиях драконов и других грозовых духов, даются огненные лошади и золотая колесница — точно так же, как даётся им и корабль-облако.


      b) Сказочные герои находят богатырских жеребцов и кобылиц внутри гор или в подземельях, где они стоят за чугунными дверями, привязанные на двенадцати железных цепях и замкнутые двенадцатью железными замками; ржание и топот их, громко раздающиеся из-под земли, потрясают ходуном все царство; когда конь почует ездока по себе — он тотчас разрывает цепи и выбивает копытами чугунные двери.

      Это пребывание в подземной пещере богатырского коня однозначно с заключением змея в бочке (см. выше стр. 299); гора — метафора тучи, железные замки, двери и цепи — зимние оковы. Оцепенённый холодом, мифический конь Перуна покоится в зимнее время в горе-туче на крепких привязях, а с весною, почуя приход бога-громовника, разбивает зимние оковы и начинает ржать на все царство, т. е. издает потрясающие звуки грома. Представление это принадлежит глубочайшей древности; по свидетельству гимнов Ригведы, Индра обретает белого (молочного) коня в облачной горе.

      Когда Индра, в виде сокола, похитил сому, то один из гандарвов стрелок Kreanu (зенд. Kerecani — от karc, kre, имя, совпадающее по значению с демоном — иссушителем дождевых потоков — Cushna = Сушна) преследовал его. Такой смешанный получеловеческий, полулошадиный тип встречается в русских сказках под именем Полкана, но в сказках лубочных, отзывающихся сочинением, или заимствованных из чужи, таковы сказки о Бове-королевиче, Добрыне и об Иване богатыре, крестьянском сыне); самое название Полкан есть переделка итальянского Pulicane (Пыпин, 247) и перешло в народ путём книжным. В чисто народных произведениях о Полкане не упоминается; тем не менее обстановка, в которой является он в лубочных изданиях, не противоречит преданиям о кентаврах; Полкан с головы по пояс человек, а туловище лошадиное; в один скок делает он семь верст, на картинках изображают его с луком и стрелами или с вырванным из земли деревом

      с) По своей стихийной природе богатырские кони питаются огнём, жаром (горячими угольями), а жажду утоляют росою или вином и медовой сытою: и вино и мёд — метафорические названия дождя; роса также называлась небесным мёдом. Марко-королевич поил своего коня вином. Новогреческая сказка упоминает о драконовом коне, который пьёт тучи. По древнегреческим преданиям, кони Гелиоса питались амброзией и паслись в гесперидских= небесных, облачных садах. Гесперидские — вечерние, т. е. затемняющие небо; в применении к солнцу гесперидская область представляет ту вечернюю (западную) сторону, где садится дневное светило и где лошади его, освобожденные от упряжи, отпускаются на пастбище.

      О Сивке-бурке есть на Руси поверье, что конь этот пасётся в вечно цветущих степях; на те же небесные пастбища намекает и литовская поговорка: «божие сады ещё не выпасены». Богатырские кони носят при себе живую и целющую воду и ударом своих копыт выбивают подземные ключи, т. е. дождевые источники. Недалеко от Мурома, по преданию, там, где бьёт родник, явившийся, из-под копыт быстролётного коня Ильи-Муромца, поставлена часовня во имя Ильи-пророка,на которого народное суеверие перенесло древний культ Перуна.

      Немецкая сага наложила на старинный миф историческую окраску: когда воины Карла Великого изнемогали от жажды, то белоснежный конь, на котором сидел король, ударил подковою в скалу (=тучу), и в открывшееся отверстие зажурчал стремительный источник, воды которого напоили все воинство. Этот источник называется Glisbom; с его светлою, прозрачною водою народ соединяет очистительные свойства, и женщины из окрестных деревень приходят сюда белить свои холсты.

      Происхождение святых колодцев, пользующихся особенным религиозным уважением на всем пространстве земель, заселенных славянами и немцами, приписывается громовым ударам. Все это невольно приводит на память крылатого Зевсова Пегаса, который носил громы и молнии и, ударяя своими легкими ногами, творил источники живой воды — таков на Геликоне ключ Иппокрена. Нога здесь символ молнии, низводящей дожди: своими подковами мифические кони высекают из облачных скал молниеносные искры, как бы ударом огнива о кремень; лошади Зевса и Посейдона называются медноногими (греч. ?????????).

      По свидетельству Гезиодовой Теогонии, вода (= дождь) изливается из самого Пегаса (=коня-тучи), родившийся из пены морской.

      d) Народные сказки говорят о морских или водяных кобылицах, выходящих из глубины вод; купаясь в их горячем молоке, добрый молодец становится юным, могучим и красивым, а враг его, делая то же самое, погибает смертию. Хорутане дают этим кобылицам эпитет вилиных; в образе вил славянская мифология олицетворяет грозовые явления природы, и потому некоторыми признаками своими они сходятся с облачными женами — ведьмами и бабою-ягой (см. гл. XXIII).

      По свидетельству русских преданий, те быстроногие кони, на которых можно уйти от летучего змея, добываются от бабы-яги или ведьмы, в награду за трудную службу, подобно тому в хорутанских и словацких сказках молодец, желающий добыть чудесного коня, поступает на службу к бабе-чаровнице и пасёт буйных кобылиц, в которых превращаются её собственные дочери; наши ведьмы так же превращаются в кобылиц и бешено носятся по горам и долам.

      Немцы называют морского коня neck — слово, родственное с именем водяных духов: nix, nixe; сканд. nennir или nikurпрекрасный конь, который выходит из морских вод и гуляет по берегам; некоторым витязям удавалось изловить его, зауздать и употребить на работу. Так, один смышленый человек набросил на этого коня хитро сделанную узду, вспахал и взборонил им своё поле; но когда узда была снята — neck с быстротою молнии ринулся в море и увлек с собою борону. Другая сага говорит о чёрном морском коне, который прянул в водную бездну и увлек туда и плуг и пахаря. Существует поверье, что когда настает буря — то на водах показывается огромная лошадь с большими подковами.

      Неудержимое течение вод заставило поэтическую фантазию уподобить источники и реки быстрому бегу коня. Глубокие места в реках слывут у нас быстринами. «Що бижить без повода?» — спрашивает народная загадка и отвечает: вода. Другая загадка: «между гор бежит конь вороной» означает ручей или реку, текущую среди крутых берегов; слово берег, брег тождественно с немецким berg, и в областных наречиях возвышенный берег реки доселе называется горою: «ехать горою», т. е. сухим путём, а не водою. «Бежит конь промеж гор — скубом сбит, ковром накрыт» — вода, бегущая подо льдом; «бурко бежит, а оглобли стоят» или «сани бегут, самокатки бегут, а оглобли стоят»река и берега; в двух последних загадках метафора уже осложняется и от коня переходит к запряженному возу.

      В дожденосных тучах древний человек видел небесные бассейны и сравнивал их с морями, реками и колодцами; вот почему облачные кони получили прозвание «морских» или «водяных». Молоко мифических кобылиц=живая вода, дождь, проливаемый тучами; лингвистические данные, сближающие дождь с молоком, указаны в следующей главе.

      С весенними ливнями оканчивается владычество демона-Зимы, творческие силы стихий возрождаются и обновленная природа является в своих роскошных уборах, что и выражено баснею о купанье в кобыльем молоке: добрый молодец, представитель весны, обретает в нём красоту и крепость, а противник его (зима) — смерть. Поселяне доселе приписывают первым весенним дождям целебные свойства и спешат умываться ими на здравие и красоту тела. Кобылье молоко, в котором должен купаться сказочный герой, наливается в котёл и кипятится на сильном огне: поэтическое представление, стоящее в связи с уподоблением грозовых туч — котлам и сосудам, в которых небесные духи варят дождевую влагу на огне, зажжённом молниями (сличи с преданиями о приготовлении ведьмами, во время грозы, чудесного пива). Когда соперники купаются в молоке — герою помогает его богатырский конь: он наклоняет голову к котлу и, вдыхая в себя жар, охлаждает кипучее молоко; а потом, с целью погубить злого врага, выдыхает жар обратно. В немецких сказках конь пускает из своих ноздрей ветры — то холодные, заставляющие стынуть молоко, то горячие, заставляющие его кипеть.

      Посейдон на крылатом Гиппокампусе — 1 век до н.э

      Русская легенда рассказывает о чёрте, который варил в молоке стариков и старух и делал их молодыми. Греческая мифология ставит чудесных коней в ближайшее соотношение с божествами вод: Океаниды и Посейдон разъезжают по морским безднам в колесницах; кони Посейдона называются в Илиаде златогривыми и бурно летающими. Как в русских сказках Морской царь ( = первоначально дождевая туча) является иногда в виде лютого жеребца, которого должен объездить сильный могучий богатырь (=громовник), так то же превращение греки приписывали Посейдону: в шуме грозы преследовал он Деметру, которая, убегая его объятий, обратилась кобылицею и смешалась с аркадскими стадами, но Посейдон нашёл её и осилил в образе жеребца. Плодом этого союза был славный конь Арион; бог Посейдон произвёл двух детей от горгоны Медузы: крылатого Пегаса и Хрисаора (золотой меч = молнию). Конь Арион —`?????? от??? — течь, а имя Пегаса (греч. ???? — пиги — источник). Как олицетворения туч, поглощающих светлых героев (небесные светила), баснословные кони роднятся с пожирающими великанами; дышащие пламенем кони царя Диомеда и красные быки Гериона, другая метафора грозовых туч, были так свирепы, что пожирали людей.

      Океанида Philyra была осилена Кроносом, превратившимся в коня, и родила Херона, с которым связывается племя кентавров. Кентавры — полулюди, полукони; они обитали в горных пещерах, т. е. в облачных скалах, и владели огромною бочкою дорогого вина, подаренного Вакхом, т. е; дождём; Геркулес разил их своими стрелами (= молниями). Кун остроумно доказал тождество их с индийскими гандарвами (gandharva), облачными демонами, сторожившими небесную сому.

      е) Купаясь в молоке морских кобылиц, сказочные герои становятся силачами и красавцами; подобно тому громоносные богатыри, победители демонических змеев, влезая в одно ухо своего коня, наедаются-напиваются там, переодеваются в блестящие наряды и потом вылезают в другое ухо молодцами неописанной красы и необоримой силы. Литовское предание запомнило о жеребце исполина Витольфа, по имени Иодж (вороной), который перегонял самые ветры и голова которого служила его хозяину убежищем: одним ухом входил он в неё, а другим выходил. Во время какого-то пиршества у царя Иодж сошёлся с столь же прекрасною кобылою; но боги, опасаясь, чтобы порода таких лошадей не размножилась, покрыли их двумя горами. Согласно с этими рассказами, герой хорутанской приповедки, очутившись в царстве вил, должен был три ночи скрываться от враждебных покушений: первую ночь он проводит в хвосте бурой кобылы, другую — в её гриве, а третью — в её подкове, и эта кобыла была не простая, а конь-вихрь или буря; в наших русских сказках мальчик-с-пальчик (=олицетворение молнии) прячется в лошадином ухе. В переводе на общепонятный язык, смысл этих метафорических выражений таков: молния скрывается в голове гигантского коня-тучи, пьёт из неё дождевую влагу и, выходя из своего убежища, является глазам смертного во всем блеске красоты и всесокрушающей силы.

      f) Как облачные горы в своих недрах, а змеи-тучи в своих дворцах таят драгоценные клады, т. е. скрывают во мраке туманов золото небесных светил и молний, так точно мифические кони не только дышат пламенем и выбрасывают из заду горячие головешки, но и рассыпаются серебром и золотом и испражняются теми же дорогими металлами. Такое чудесное свойство соединяется преданиями со всеми поэтическими олицетворениями грозовых туч; отсюда объясняется поверье, почему клады могут являться в образе различных животных (овцы, коня, собаки и проч.), которым стоит только нанести удар — как они тотчас же рассыпаются серебряными и золотыми деньгами, подобно тому как удары грома рассыпают золотистые молнии и выводят из-за тёмных облаков блестящие лучи солнца.

      g) Воинственный характер Перуна усвоен и его богатырскому коню: конь этот отличается необычайною силою; он помогает своему владельцу в трудных битвах с змеями и демоническими ратями (= тучами), поражая их теми же мощными копытами, которыми разбивает скалы и творит дождевые ключи: «не столько богатырь мечом рубит, сколько конём топчет», «много богатырь мечом рубит, а вдвое того его добрый конь копытами побивает»,
      «куда конь ни повернет — там улица!»

      В то время, когда богатырь сражается пеший и враг начинает одолевать его, добрый конь рвётся с цепей и роет копытами глубокую яму. Богатырский конь даже сообщает свою силу доброму молодцу, ударяя его заднею ногою. Перед началом войны предки наши гадали об исходе ратного предприятия по ржанию и поступи священных коней.

      h) Как олицетворения грозовых туч, богатырские кони — кони вещие, одарены мудростью, предвидением и человеческим словом, потому что с живою водою дождя и с громом нераздельны были представления о высшем разуме и небесных вещаниях (см. стр. 198 и дал.). В Илиаде Ахиллес разговаривает с своим конем Ксанфом и узнает от него о своей близкой смерти; подобно тому Шарац (пегий конь), который служил Марку-королевичу сто шестьдесят лет и пил с ним вино из одной чаши, однажды споткнулся и, проливая слезы, предсказал ему скорую кончину. Эпические сказания, принадлежащие индоевропейским народам, заставляют коней беседовать с храбрыми витязями, предвещать им будущее и подавать мудрые советы; в русских сказках конь, чуя беду, которая грозит его хозяину, спотыкается на езде, горько плачет по нём и стоит на конюшне по щиколотки в слезах или в крови.

      Вместе с воплощением естественных явлений природы в человеческие образы, мифические кони отдаются в услуги стихийных богов, которые мчатся на них по воздушным пространствам верхом или в колесницах. Поэтическое представление осложняется, и быстро несущаяся туча, названная первоначально небесным конём, впоследствии принимается за колесницу, запряженную небесными лошадьми, на которой восседает грозное божество. Эта метафора встречается и в псалмах Давида; в немецком переводе читаем: «du (Gott) fahrst auf den Wolken, wicaufeinem Wagen, und gehest auf den Fittigcn des Windes» (nc. 103) По белорусскому преданию, духи, подвластные Перуну, носятся по полям и лесам на ретивых конях с быстротою стрелы, а в образе хищных птиц производят ветры и бурю; сам же Перун разъезжает по небу в огненной колеснице и бросает с огненного лука стрелы-молнии:атрибуты эти в позднейшую эпоху были перенесены на Илью-пророка.То же самое рассказывают литовцы о своем Перкуне; песни их упоминают о божьих конях, на которых ездят божие сыны:

      Kur paliku dccwa sirgi?
      Deewa dehlijabdija.
      Kur aisjahje deewa dehli?
      Saules mejtos raudsitces.
      Перевод:
      Куда девались божие кони?
      Божие сыны на них поехали.
      Куда поехали божие сыны?
      Искать дочерей солнца.

      «Прекрасно блещущий» Индра также представлялся с громовыми стрелами и на колеснице, запряженной гнедыми, объятыми пламенем конями; на таких же лошадях являлся и бог Агни; Ветрам (Марутам) гимны Ригведы дают колесницу, запряженную антилопами под красно-огненным ярмом, и самих их уподобляют то птицам, то крылатым коням.

      Все главные боги и богини греков, германцев и других родственных народов имели своих коней и свои возки; по свидетельству Илиады, боги ездили между небом и землею на бессмертных лошадях, вкушающих амброзию. К этой бессмертной породе принадлежали Ахиллесовы кони Ксанф и Балий (др.греч. ?????? , ?????? — «пятнистый» и «рыжий»), рожденные Зефиром от гарпии Подагры и подаренные Посейдоном Пелею; они дышали пламенем и на бегу опережали самые ветры. Суровый Борей, в образе черногривого жеребца, посещал кобылиц Эрихтония, которые породили от него двенадцать быстроногих коней:

      Бурные, если они по полям хлебородным скакали —
      Выше земли, сверх колосьев носилися, стебли не смявши;
      Если ж скакали они по хребтам беспредельного моря —
      Выше воды, сверх валов рассыпавшихся, быстро летали.

      О поезде Зевса так рассказывает Гомер:

      Впряг (он) в колесницу коней медноногих,
      Бурно летающих, гривы волнующих вкруг золотые;
      Золотом сам он оделся, в руку художеством дивный
      Бич захватил золотой и на блещущей стал колеснице;
      Коней погнал, и, послушные, быстро они полетели,
      Между землею паря и звездами усеянным небом.

      Скандинавские предания дают богам (асам) славных коней, на которых спускаются они с неба на землю через воздушный мост-радугу. У Одина лучший из всех коней Слейпнир — о восьми ногах: такое удвоенное число ног указывает на необыкновенную скорость его бега; Один ездил на нём по водам и воздуху, самое происхождение Слейпнира чудесно: конь рождён богом грозового пламени Локи, превратившимся в кобылицу.

      На подобном восьминогом коне Одина разъезжал вольный царь Огненный Щит Пламенное Копьё, о котором повествует русская сказка о Еруслане. Вуотан (=Водан, Один) имел колесницу; в сагах о дикой охоте он является на белом или чёрном коне, т. е. несётся на белоснежном облаке или в мрачной туче. У Фрейра был конь Freyfaxi; лошади других асов и великанов носили имена, указывающие на их чудесные свойства: Gullfaxi — золотогривый, Gulltoppr — золотохвостый, Sitfrintoppr — серебрянохвостый, Gyllir и Gler — золотой, блестящий. Эдда упоминает о коне, который мог невредимо пробегать сквозь клокочущее пламя. В мифологиях греческой, скандинавской и немецкой гром объясняется поездом по небу колесницы Зевса, Тора или Донара (Donnerwagen), как у нас простой народ считает громовые удары за стук, производимый колесницею Ильи-пророка: шведск. aska — гром, гроза, asaka — поезд, колесница бога от as — deus, divus и aka — vehere; др.-нем. reidh означает не только повозку, но и гром (reidharslag — donnerschlag); сравни раскаты грома и раскат колеса. Шведы доныне, когда услышат гром, говорят: «добрый отец (старик или дед) едет!»

      Певец грозовых песен, Вейнемейнен выковал себе коня, легкого как соломинка; когда конь мчался по морю — он не касался воды копытами. Подобно языческим богам и богиням, сказочные герои и героини переносятся в отдаленные страны не только на богатырских конях, но и в летучих колесницах, которые так же мгновенно появляются, как и исчезают, и в повозках-невидимках. Такие колесницы и повозки совершенно тождественны с ковром-самолетом и плащом-невидимкой: это различные метафоры облака.

      В ту эпоху, когда коренной смысл древних представлений затерялся для народного сознания, язычники стали посвящать своим богам коней обыкновенных, действительных, которые таким образом как бы заступают место коней мифических. По известиям Гельмольда и Саксона-грамматика, при арконском храме содержался в большой холе и почете белый конь, посвященный Световиту, а возле истукана этого бога висели седло и удила. Ездить на Световитовом коне было строго воспрещено, вырвать хоть один волосок из его хвоста или гривы признавалось за великое нечестие; только жрец мог выводить и кормить его. Народ верил, что Световит садился ночью на своего коня, выезжал против врагов славянского племени и поражал их полчища; так воинственный бог, вместо небесного коня, стал пользоваться простым, рожденным на земле.

      Сходно с этим, домовой (=Агни), по русскому поверью, разъезжает по ночам на хозяйских лошадях. Лошадь, у которой хвост и грива рассыпаются мелкими кудрями, а шерсть лоснится, почитается любимицею домового. Нет сомнения, что народные приметы о лошадиных мастях стоят в связи с мифическими представлениями глубочайшей древности. Белая масть признавалась германцами за самую благородную и счастливую; на Руси в свадебный поезд, когда прилагаются особенные заботы для охраны молодой четы от зловредного влияния нечистой силы, выбирают лошадей светлых мастей, а вороных и сходных с вороною мастью оставляют дома.

      Общее убеждение приписывало белым коням вещую силу, и потому в важных случаях общественной жизни религиозные обряды гадания совершались при их посредстве.

      В Арконе втыкали в землю перед храмом три ряда копий, связанных попарно накрест; ряды эти ставились в равном один от другого расстоянии. Совершив моление, жрецы вели Световитова коня за узду из ворот храма к коням, и когда конь переступал через них прежде правою, а потом левою ногою — это сулило успех воинского предприятия; если же конь переступал прежде левою ногою — то предвещал неудачу.

      И другие славянские идолы имели при себе священных коней, присмотр за которыми вверялся жрецам; такие кони были в Штетине (вороной конь) и в Ретре. В Ретре для этого водили священного коня чрез вбитые в землю острия двух копий, перекинутых одно на другое. Штетинцы клали наземь девять копий на локоть одно от другого; жрец, оседлав коня, вёл его за узду через копья три раза взад и вперед: если конь проходил не спотыкаясь и не задевая за копья — это служило предвестием успеха, и наоборот. Следы такого гадания уцелели до сих пор.

      Русские девушки, гадая о суженом, выводят лошадей из конюшни через оглобли или жердь: когда лошадь зацепится за оглоблю — знак, что муж будет сердитый, злой, и девицу ожидает несчастное житье; а пройдет лошадь, не зацепившись, — муж будет добрый и житье счастливое. Копья — символ молний, и переступание через них указывает на воспоминание о Перуновом коне, несущемся среди грозового пламени. В Томской губ. переступать через оглоблю считается за грех. «Споткнуться, зацепиться» значит: встретить задержку, быть остановленным каким-либо препятствием. Споткнётся ли сам человек или конь его— всё равно это предвещает беду и неудачу. В одной песне мать, провожая сына, просит его скорее воротиться под родной кров; а сын отвечает:

      Ой, рад бы я, матусенько,
      скореише вернуться,
      Да вже щось мой вороненький
      в воротах зпоткнувся!
      Но потом, утешая родичей, он говорит:
      Ой, не плачьте, не журитесь,
      в тугу не вдавайтесь:
      Заграв мой конь вороненький,
      назад сподевайтесь.

      Та же примета была у римлян (Тит Ливии). В наших деревнях гадают ещё так: завязав глаза лошади или надвинув ей на голову мешок, девушка садится на неё и примечает, в какую сторону она пойдет со двора — в той стороне и замужем быть; если же лошадь повернет внутрь двора — то оставаться дома, быть без жениха. Или: выходя на крыльцо, девушка изо всей силы бросает в ворота дугу; если дуга упадет обоими концами или хоть одним в ворота — это предвещает близкое замужество; если же ударится в них ребром — то до свадьбы далеко. В то время как жених приезжает смотреть невесту, подруги её бегут на двор и ударяют женихову лошадь: если она вздрогнет, то сватовство пойдёт на лад (Переяслав. уезда).

      Кони, посвященные богам, были и у других народов; они паслись в нарочно отведенных рощах, под непосредственным надзором жрецов. По свидетельству Тацита, у германцев особенно чтили белых коней, которых содержали на общественном иждивении в заповедных лесах и никогда не употребляли на обыкновенные работы; при совершении религиозных церемоний их запрягали в священную колесницу, и обрядовый поезд двигался в сопровождении князя, жреца и народа; по храпу и ржанию этих коней заключали о будущем. Перед началом битвы ржание их, как символ небесного грома, предвещало победу над врагами. Гадание по ржанию лошадей было известно и между славянами. У чехов сохранилось предание: когда отправлены были послы искать жениха для княжны Любуши, то белый конь привёл их к пахарю Премыслу, пал перед ним наземь и своим ржанием указал в нём будущего владыку чешского народа. Когда лошади фыркают в дороге, то, по мнению белорусов, это предзнаменует успех и радостную встречу по приезде. У лужичан девица, желающая узнать, выйдет ли она в течение года замуж, отправляется в полночь к дверям конюшни и, если услышит лошадиное ржание — принимает это за добрый знак; та же примета существует и в Германии. На Руси есть поговорка: «конь ржет — к печали (при расставании с родичами?), ногою топает — к погоне».

      Следы древнего обожания лошадей замечаются в тех целебных и охранительных свойствах, которые приписаны им наравне с весенним дождем и наговорной ключевой водою, т. е. водою, в которую брошен горячий уголь — эмблема молнии. Так в наших деревнях больных умывают водою, которую не допила из ведра лошадь; в Пензенской губернии собирают обсекаемые в кузницах лошадиные копыта, пережигают на огне и дают нюхать больным лихорадкой; в других местах под изголовье страдающего лихорадкою кладут конский череп, а в Виленской губернии хворые выносят этот череп, вместе с кочергою, на перекресток и оставляют там — в надежде избавиться через то от лихорадки.

      В старину славяне и немцы бросали в Ивановский костер лошадиную голову, чтобы отогнать от священного огня злых ведьм. В Вятской губернии на кликуш, во время параксизма, надевают хомут с потной лошади; в Черниговской губернии если в какой-либо семье умирают дети, то бабка, с целью отогнать нечистую силу, берёт новорожденного ребёнка и трижды продевает его сквозь хомут. Для того, чтобы гребля (плотина) стояла крепко и болотный дядько (водяной) не разорял её в полноводье, на Украине закапывают в ней кобылью голову.

      В апреле месяце водяной просыпается от зимнего сна голодный и сердитый; чтобы его умилостивить, в некоторых селах топят в реке лошадь, обмазав ей голову медом и привесив к шее два жернова. Так как водяной есть собственно дождящий Перун, низведённый во владыки земных вод (см. гл. XVI), то в этом обряде выражается мысль о пробудившемся в весеннюю пору громовнике, который топит коня-тучу в дождевых ливнях: мед — метафора дождя, жернова — грома; облачный конь погибает в шумных потоках дождя, и вместе с его смертью прекращается гроза = утихает гнев раздраженного божества. Отсюда возникло верование, что для усмирения водяного, бурно вздымающего источники и реки во время их весенних разливов, необходимо топить лошадь — символический обряд, получивший значение умилостивительной жертвы.

      Украинские знахари относятся с особенным уважением к той траве, которая прорастёт сквозь глазные ямки брошенного конского черепа, и стараются собирать её для своих чар. Кошубы, чтобы остановить кровотечение изо рта или носа, привязывают к спине мешочек с калом гнедой лошади.

      Выше мы привели эпическое выражение, что баснословные богатырские кони выбрасывают из заду горячие головешки, т. е. народная фантазия, олицетворяя облака и тучи в образе коней, испускаемое ими грозовое пламя уподобила лошадиному помету. Своими молниями Перун разбивает дождевые тучи и выводит из-за них ясное солнце; этим самым он прекращает ненастную погоду, приостанавливает потоки небесной крови = дождя. Забывая переносный смысл старинных метафор, народ стал употреблять лошадиный помёт, как медицинское средство, останавливающее кровь. Если при покупке лошади она станет испражняться, то, вместе с нею, должно взять и выкинутый помет и отнести его на свой двор; не то не будут водиться лошади (Астрахан. губ.).

      Я. Гримм собрал свидетельства о религиозном почитании коней кельтами, вендами и германцами. Для охранения своих стад от моровой язвы венды втыкали головы лошадей и коров на заборах вокруг конюшен и хлевов; а для отогнания злых духов, которые подобно домовому истомляют коней в ночных поездках, клали в ясли лошадиную голову. Германцы, желая отвратить от дома опустошительное действие грозы и другие несчастья, ставили на шестах и наверху изб конские головы с разинутыми пастями, обращенные в ту сторону, откуда ожидали беду. В Голландии вешают лошадиную голову в свиных хлевах, а в Мекленбурге кладут её под подушку больного. Известен также обычай прибивать на порогах подкову, как средство, предохраняющее границы дома от вторжения нечистой силы. В Поднестровье втыкают кобылью голову на кол плетня в огороде, «чтоб всё родило».

      Позднее у германцев и у славян возникло обыкновение, вместо настоящих лошадиных голов, ставить наверху крыш их деревянные изображения — так называемые коньки. В русских деревнях коньки не только украшают кровли домов, но употребляются и внутри изб около печи и по обеим сторонам божницы — полка в переднем углу, на которой ставятся иконы. 18 августа, в день св. Флора и Лавра, почитаемых покровителями табунов, крестьяне купают своих лошадей, убирают их гривы лентами, пригоняют к церкви и после молебна окропляют их святою водою.

      В старину русские князья воздавали своим коням, павшим в битве, честь погребения; в Ипатьевской летописи под 1149 годом читаем: «конь же его (князя), язвен велми, умре; князь же Андрей, жалуя комоньства его, повелел и погрести под Стырем».

    admin

    Наверх