Башкирская лошадь на башкирском языке

— познакомить учащихся с историей башкирской лошади;

— на примере литературы и искусства показать значение лошади в жизни башкир.

— развивать у детей умение самостоятельно подбирать материал к уроку;

— развивать умение конспектировать основные моменты урока;

— умение вести поисковую работу по источникам к заданной теме.

— прививать любовь и уважение к культуре, литературе, традициям и обычаям башкирского народа;

— формировать чувство гордости национальной культурой;

— воспитывать бережное отношение к природе родного края.

1. Научить учащихся познавать новое из истории и современности башкирской лошади.

2. Организовать исследовательскую работу учащихся.

3. Формировать умения:

— прослеживать причинно-следственные связи;

— творчески подходить к выполнению домашнего задания;

— работать в нестандартной обстановке;

— развивать монологическую речь.

Оборудование: альбом А.Костин «Рассказы о лошади», альбом «Башкирская лошадь», карта Башкортостана, плакаты, портреты, магнитофон, эпидиоскоп, картины с изображением лошадей.

I. Организационный момент (настройка учащихся на урок)

II. Сегодня урок у нас необычный, объединяющий экологию, историю, экономику, культуру.

Мы проведем сегодня конференцию на тему «Башкирская лошадь».

Я хочу представить наших гостей (в ролях выступают учащиеся класса):

Учитель: Закончилось ХХ столетие, пожалуй, одно из самых страшных и трагических в истории человечества. В тысячелетней истории домашней лошади это лишь миг. Что ожидает её в XXI веке – неведомо. Поэтому мы и решили сегодня поговорить о башкирской лошади. И эпиграфом к нашей конференции я взяла слова Г. Рамазанова:

Твердят, что кони не для наших дней,

И я не против скорости сверх звука,

Но сверх того – за добрых лошадей».

Несколько веков назад башкирским кочевникам удалось создать экосистему, которая служила в процессе этногенеза башкир мощным источником физической и духовной энергии. Суровые условия кочевого скотоводства и естественной селекции позволили не только сохранить, но и развить лучшие качества породы, создав неповторимую башкирскую лошадь. (Описание башкирской лошади: по внешнему виду она резко отличается от других пород: низкорослая, коренастая, но стройна и красива, саврасой масти (шерсть песчано-жёлтого цвета), по спине проходит, как ремень, темная полоса. Ноги ниже колен чёрные, грива и хвост – тоже черные. Она походит на дикую лошадь. К зиме обрастает длинной и густой шерстью, а весной линяет. Башкирская лошадь отличается от других пород и своим поведением. Она очень вынослива, легко переносит и суровую зиму с трескучими морозами, и знойное лето с сухими ветрами. Хорошо бегает по степным просторам и легко карабкается с седоком на каменистые горы).

Без лошади невозможно представить историю Башкортостана.

Благодаря табунам полудиких лошадей башкир не был закрепощен на клочке вспаханной земли, а свободно кочевал на огромных пространствах, что позволило башкирам постоянно общаться с другими народами, успешно защищаться от захватчиков. Сегодня мы можем встретить только остатки табунов башкирской лошади в нескольких хозяйствах Зауралья.

Учитель: А сейчас дадим слово историку-этнографу. Тема выступления: «Происхождение и история башкирской лошади».

Историк–этнограф: О происхождении башкирской лошади существует несколько мнений. По мнению некоторых ученых, башкирские лошади — потомки монгольских лошадей. Вторая группа ученых считает, что башкирская лошадь приведена из Азии во II – VII веках кочевыми племенами. Но археологические раскопки показывают, что народы, живущие на территории Башкортостана, ещё до нашей эры занимались охотой и скотоводством. В пещере Шульганташ найдены рисунки с изображением коня эпохи палеолита.

Это доказывает, что лошади давно живут на территории Башкортостана и происходят они именно из местных пород.

В эпических преданиях сказано, что башкирская лошадь берет начало от табунов, вышедших из озера Шульган.

Живая память аксакалов довела до нас более правдивую информацию. В далекие времена в наших краях обитали дикие лошади – тарпаны. От скрещивания тарпанов и домашних лошадей получались гибриды, которые назывались аргыны.

Потомство аргынов сохраняло самое ценное для кочевников качество диких лошадей — косячный инстинкт. Второе ценное качество – тибенляу – инстинкт кормодобычи под покровом снега, который они разгребали копытами.

Среди современных башкирских лошадей можно выделить три, несколько отличающихся одна от другой породы:

Горная – вьючно-верхового склада

Степная – верхового склада

Равнинная – упряжного склада

Учитель: Воин и охотник на коне во всем великолепии боевого убранства – любимый и очень распространенный образ в башкирском фольклоре. Башкиры уделяли особое внимание убранству коня. Для освещения этой темы я хочу дать слово Ремесленнику.

Ремесленник: По достоинству коня, по качеству и отделке и убранства коня и оружия судили о самом батыре. Поэтому декоративному оформлению конского снаряжения придавалось первостепенное значение. В седле в основном декорировали переднюю луку, украшая резными узорами или посеребренными накладками. Накладки украшали серебряной насечкой. Украшали серебрением и металлические стремена, различные по форме и технике изготовления – литые, кованые, массивные и легкие, полуовальные и арочного вида. Все ременные части сбруи, кроме поводьев, украшались посеребренными металлическими накладками – пластинами разной формы и круглыми бляхами. Необходимо отметить, что предметы убранства коня украшались не только с целью создания красоты. По поверью башкир, седло с серебряными украшениями охраняло батыра и его коня от неприятностей.

Учитель: Далее тему продолжает Агроэколог«Цепь питания в традиционной экосистеме».

Агроэколог: Башкиры для своих лошадей корм не заготавливали. Основной базой для данной экосистемы были ковыльные и ковыльно–типчакские степи, характерной особенностью которых является устойчивость против вытаптывания. Степная растительность быстро восстанавливается после стравлевания и дает питательный подножный корм – ветошь.

Поэтому в животноводческом стаде у башкир первыми всегда шли лошади.

В период целинной эпопеи башкирская степь на равнинах была распахана. Вследствие этого популяции полудиких лошадей практически были уничтожены. Это вопиющий факт экологической неграмотности и настоящего геноцида против лошадей. Но имеется некоторый опыт хозяйств республики по селекционной работе и восстановлению традиционного способа разведения башкирских лошадей. Как ученые, так и хозяйственники все больше убеждаются в том, что восстановление традиционных экосистем с башкирскими лошадьми – это один из перспективных путей оптимизации хозяйственно-экономической деятельности и экологического оздоровления регионов.

Разминка для глаз по плакату «Лошадь в квадрате»

Учитель: Нашу конференцию продолжает Медик, тема его выступления «Кумыс – богатырский напиток».

Медик: Кумысоделие – одно из древнейших ремёсел башкир.

Кумыс – это продукт, получаемый из кобыльего молока путём брожения. Способ приготовления кумыса кочевниками засекречивался и передавался из поколения в поколение в пределах семьи. Кумыс хранился в специальных кожаных сосудах. К столу выносили в резных кадках тэпэн и наливали ковшом ижау в тонкостенные, изящные чаши тустак. (все выделенные слова записываются учащимися в словарь).

Кумыс обладает высокими лечебными свойствами. Первую кумысолечебницу основал в 1858 г. в 8 километрах от Самары врач В.Н. Постников. Первая кумысолечебница в Башкирии была построена в 1880 г. внучкой С.Т. Аксакова при станции Аксаково. Высокие питательные свойства кумыса объясняются составом кобыльего молока, которое приближается к женскому не только по содержанию молочного сахара, но и по качественному составу жира, белка, наличию витаминов и других веществ, выполняющих важную роль в поддержании нормальной жизнедеятельности организма человека.

Кумыс — древний и излюбленный напиток башкир – сейчас переживает своё новое рождение. В Башкирии расположены кумысолечебницы: «Шафраново», «Юматово», «Алкино», «Глуховская», им. Аксакова.

Учитель: А кто из известных русских людей лечился кумысолечением в Башкирии, и что они говорили об этом?

Л.Н. Толстой: «В продолжении года я занимался школами и так измучился, что заболел. Потом бросил все и поехал в степь к башкирам – дышать воздухом и пить кумыс».

В.И. Даль: «Кумыс охлаждает, утоляет и жажду, и голод, и придаёт особую бодрость. Кумыз никогда не переполняет желудок, его можно пить сколько угодно. Кумыз приносит пользу во всех тех болезнях, где тело требует сытного и детского питания… Последовательное действие кумыза обнаруживается через неделю и ранее. Чувствуешь себя бодрым, здоровым, дышишь свободно, лицо принимает хороший цвет. Я сомневаюсь, можно ли придумать какую-нибудь пищу, которая заменила бы кумыз?»

С.Т. Аксаков: «Весной черноземная степь покрывается свежей, ароматной, сочной растительностью. Кобылицы, отощавшие за зиму, нагуляют жир. И тогда во всех кошах начинается приготовление кумыса. И все, кто может пить, от грудного младенца до дряхлого старика, пьют богатырский напиток. После этого исчезают недуги голодной зимы и даже старости. Полнотой одеваются осунувшиеся лица, румянцем покрываются бледные впалые щёки».

Н.В. Постников (врач): «Я был поражён действием кумыса на одном чахоточном больном, посланом мною на башкирскую кочёвку. Больной до лечения кумысом был в крайнем изнурении от каверны в легких. Возвращаясь же с качёвки, представлял он совершенно здорового человека».

(учащиеся прослушивают отрывок произведения, исполняемого на кубызе; какие ассоциации возникли, какие образы отобразились?)

Учитель: Лошади сыграли большую роль в развитии спорта в Башкирии. Слово предоставляется Спортсмену, тема его выступления «Конный спорт».

Спортсмен: Башкиры приучали своих детей езде на лошадях с 3-х летнего возраста, и к семи годам они становились хорошими наездниками-джигитами.

Один арабский ученый писал: «Тюрк сидел на спине лошади больше, чем на поверхности земли». Поэтому в Башкирии очень популярен конный спорт.

Крупным очагом конного спорта в республике является конно-спортивный комплекс «Тулпар» в Мелеузовском районе. (Открыт в 1975 году).

С каждым годом увеличивается число поклонников конного туризма. Башкортостан располагает двумя базами с конными маршрутами «Арский камень» в Белорецком районе и «Зеленые дубки» в 15 км от города Мелеуз.

В конных походах туристы испытывают глубокое чувство единства со всем живым, что нас окружает, и ещё раз воочию убеждаются, что лошадь является надежным помощником и верным другом.

Учитель: Ребята, а какие состязания на лошадях известны вам?

Бэйге – это состязание скаковых лошадей по просёлочной дороге на длинную дистанцию.

Аударыш (переваливание) – конно-спортивная игра, суть которой состоит в том, что два всадника должны стащить друг друга с седла или вынудить соперника спрыгнуть на землю.

Кук – буре (серый волк) – конно–спортивная игра, возникшая в X веке, известная также под названием «козлодрание», суть игры в том, что всадник с козлом на седле пускается вскач, а остальные стараются догнать его и отнять козла.

Кот – алыу (догони меня) – конно–спортивная игра, суть которой состоит в том, что всадник одной команды на самой лучшей лошади предлагает команде-сопернице отнять у него большой кашемировый платок, а сам пускается вскачь по полю.

Кыз – кыуыу (догони девушку) – свадебное состязание – игра состоит в том, что по прямому отрезку 300 – 400 метров дистанции стремительно скачет всадница, а за ней – джигит, который, начав скачку чуть позже, пытается догнать и поцеловать девушку (иногда снять с её руки шарф или платок).

Джигитовка — скачка, во время которой всадник соскакивает с лошади и вновь садится на неё, поднимая с земли различные предметы и выполняя ряд гимнастических упражнений и акробатических трюков.

(Примечание – все ответы сопровождаются развернутым рассказом о данном виде состязаний.)

Учитель: Следующий гость нашей конференции Артист. Тема, с которой он выступит – «Стихи и песни о лошадях».

Артист: Вы убедились, что лошадь использовалась человеком во всех областях жизни. Естественным было создание огромного количества произведений о лошадях.

— Скажите, как звали самого известного коня у башкир, и что вам о нем известно?

(Ответ: Акбузат — конь Урал–батыра, он из семейства небесных крылатых коней тулпаров).

— В каких эпических произведениях встречаются упоминания о коне?

(Ответ: эпос «Урал батыр»).

(отрывки из эпосов «Урал-батыр», «Акбузат»,» Кузыкурпяс и Маянхылу «)

Славу себе башкирские лошади заслужили, участвуя в боевых действиях Отечественной войны 1812 года, Великой отечественной войне 1941-1945 гг.

Учитель: Какие песни о лошадях вы знаете, ребята?

«Вот мы и сели на своих коней,

Скажите все, что вы сказать хотели».

«… Перековали лошадей своих

И вышли на московскую дорогу».

«…Никакому зверю не осилить

Путь, что под копытами коня».

«Урал, ты нас заботливо растил,

Ты на коне держаться нас учил».

«Был конь его игривый скакун –

Вихор на лбу издалека заметный».

«…Чей конь копытом рассекает камень,

Тот и в сраженье истинный герой».

(Примечание: все выступление сопровождается народными мелодиями).

Учитель: Почти 6000 лет лошади верой и правдой служат людям. Они стали друзьями и верными помощниками в разносторонней деятельности. А сколько грации и изящества, когда они мчатся в свободном беге! Вспомним афоризм «Нет ничего прекраснее фрегата под парусами, танцующей женщины и лошади на полном скаку».

Во все времена с глубокой древности до наших дней, поэты, художники, скульпторы отдавали должное лошадям, воспевая их в стихах, изображая их на картинах, в мраморе, бронзе и чугуне.

Давайте и мы отдадим дань уважения лошади. Прикрепите свои картины с изображением лошадей к доске.

Вот какая выставка у нас получилась! Посмотрите, сколько изображений лошадей, все они разные, но грациозные и красивые.

1. Что вы извлекли для себя нового и интересного из сегодняшнего урока?

2. Какие новые слова узнали и вспомнили на уроке? (На доске вывешивается плакат со словами: тарпан, аргын, тибенляу, ветошь, ижау, тустак, тэпэн, кумыс).

3. С каким чувством вы уходите с урока?

IV. Домашнее задание:

Найти и записать в тетрадь башкирские пословицы и поговорки о лошадях; составить кроссворд с использованием значений связанных с темой «Башкирская лошадь».

УФА, 26 апр 2019. /ИА «Башинформ». /

На ипподроме «Акбузат» стартовал первый республиканский конный турнир «Терра Башкирия».

«Лошадь для башкира — «наше всё». Она — и труженик, и воин, и богатство, и много что еще. Конечно, сейчас её значение изменилось, но в республике лошадей по-прежнему очень любят. Десятки тысяч людей занимаются разведением нашей особенной — невысокой, но уникальной, выносливой башкирской породы, — написал на своих страничках в в социальных сетях Радий Хабиров.

Ближайшие соревнования в рамках турнира «Терра Башкирия» пройдут в уфимском ипподроме «Акбузат» 27 апреля. Начало скачек в 16 часов.

Накануне очередного этапа мы вспомнили интересные факты о башкирских лошадях.

История жеребца из башкирского села Ильчигулово Миякинского района, прошедшего Великую Отечественную войну и вернувшегося на родину, скорее напоминает сюжет военной драмы. И все же это реальная история, про реального коня по кличке Керчь.

В годы войны сильный и выносливый вороной жеребец стал верным другом бойцам 112-й Башкирской кавалерийской дивизии. За четыре года на войне Керчь прошел боевой путь от Урала до Берлина и дважды был ранен.

По воспоминаниям ветеранов Башкавдивизии, от других своих сородичей его отличала удивительная выносливость: когда другие лошади слабели от голода, он оставался бодрым. Жеребец также отличался крутым нравом, он признавал только одного хозяина. Непохожесть на своих собратьев Керчь проявлял не только в бою: конь принимал пищу только после того, как коневод угостит его сахаром.

В 1947 году, узнав о героическом боевом пути Керчи, маршал Семен Буденный распорядился снабдить жеребца овсом и отправить в родное Ильчигулово, откуда он был «призвана» на фронт. Так случилось, что Керчь стал единственным конем 112-й кавдивизии, вернувшимся в Башкирию с войны. Всех других лошадей передали нахичеванским колхозам в Азербайджане. До конца 50-х годов прошлого века эти лошади использовались на хозяйственных работах.

Из воспоминаний сельчан известно, что боевого коня привезли в товарном вагоне до железнодорожной станции Раевка в 30 км от села Ильчигулово. «Когда его, привязанного под узды к телеге, вели к родной деревне, за несколько километров он внезапно почуял запах родной ковыли и взвился на дыбы, порвал узды и с громким непрекращающимся ржанием поскакал туда, откуда его ещё молодым жеребцом забрали на фронт. Уже будучи в деревне, он никак не мог остановиться — все скакал и скакал вокруг села, как бы говоря: «Я вернулся!»», — рассказывали очевидцы.

После войны Керчь много лет работал в колхозе. Всего он прожил 23 года. В селе Ильчигулово свято чтят память об этом знаменитом боевом коне. Для местных жителей он стал символом всенародного подвига и героизма в Великой Отечественной войне. Ежегодно в День Победы они приносят цветы к мемориальной доске, установленной в честь легендарного коня Керчь на здании Ильчигуловского сельсовета.

«Обо мне будут помнить, потому что я посвятил жизнь людям», – примерно так в переводе с башкирского языка звучит стихотворный текст под табличкой.

Также в годы войны в Давлекановском районе республики организовали специальную школу подготовки лошадей-разведчиков для работы в тылу противника. Некоторых лошадей (Рыжуха, Гулливер, Угрюмый), прошедших обучение в Давлекановской школе, по различным причинам возвращали с передовой в местные колхозы, где их использовали для хозяйственных нужд.

Весной 1946 года на станцию Давлеканово прибыл вагон с лошадьми, в котором было четыре боевых коня, в том числе Ласточка — единственная за всю войну лошадь?, награжденная медалью «За боевые заслуги».

По некоторым данным, несмотря на трудные послевоенные годы, этих лошадей не привлекали к работам: они были Лошади с медалью, на свободном выпасе до кончины. Все они похоронены на конском кладбище (не в скотомогильнике), а на их могилах установлены обелиски.

Вторая версия о происхождении «кудрявого башкира» говорит о том, что первый вид этой породы мог перейти в Америку во время ледникового периода. Однако в вероятность такого «лошадиного похода» никто не верит. Как выяснилось, во время ледникового периода этих лошадей на континенте не наблюдалось.

Впервые кудрявых лошадей обнаружили в Америке в 1898 году, когда отец и сын Дэмелы ехали верхом по гористой местности вблизи Остина, Центральная Невада. Мужчины заметили там трех странных лошадей с крутыми завитками шерсти по всему телу. Они заинтересовались этими лошадьми, особенно их волновал вопрос, откуда они взялись, ответ на который не дан до сих пор.

В 1936 году выдалась очень суровая зима и к весне выжили только кучерявые мустанги. В 1942 году снова выдалась крайне холодная зима, и тогда Дэмелы всерьез решили заняться разведением кучерявых лошадей. Основателем стал двухлетний кучерявый жеребец каштановой масти. Его назвали Куппер. С тех самых пор на ранчо Дэмела разводились только кучерявые лошади, и сын Питера, Бенни Дэмел, продолжает заниматься их разведением на своем ранчо по сей день.

Порода официально зарегистрирована в 1971 году и сегодня она очень популярна. Потому что эти необыкновенно упорные и выносливые лошади, так же, как и их сородичи чисто башкирской породы, способны выживать в самых неблагоприятных климатических условиях.

Интерес к башкирской породе у шведов возник еще в девяностые годы. Тогда они купили небольшое поголовье башкирских лошадей, которое сейчас переросло за три сотни. Прежде чем пойти в разведение, жеребцы проходят строгий отбор. Ведутся строгий племенной учёт, паспортизация и исследования.

«Я развожу башкирских лошадей двадцать лет. Сейчас у нас около 350 лошадей, есть своя небольшая ассоциация любителей породы. В Швеции всего несколько заводчиков, и нам нужно больше жеребцов», — написала в одном из пабликов, объединяющих любителей башкирской пароды, Лиза Штернеленд из Швеции.

По ее словам, их лошади круглый год содержатся на свободном выпасе в условиях, приближенных к естественным. Сама Лиза является владелицей трех кобыл из Уфимского конезавода №119 и жеребца по кличке Сириус из конехозяйства «Снайп» (Тверская область).

«Мы разводим только чистокровных башкирских лошадей, потому что любим их и не хотим других лошадей. Некоторые из нас предпочитают башкирскую породу, потому как они единственные не вызывают аллергической реакции», — рассказывает шведка.

Ее первой лошадью башкирской породы стала кобыла Тундра, которая была перевезена из Уфы в Швецию еще в 1998 году.

«Вместе мы уже более 20 лет. За это время у нее родились тринадцать жеребят, в том числе шесть от Сириуса. Она гордая, мудрая и очень любезная. Тундра — наш супергерой, хотя и заметно сдала за последний год. У нее болят ноги, но она старается не показывать этого», — пишет она о своей любимице.

Лиза говорит, что ей очень важно держать связь с родной страной ее лошади, несмотря на существующий языковой барьер. «Мне любопытно знать все об этой породе», — признается она в переписке.

77 дней потребовалось тройке из башкирских лошадей для преодоления расстояния от Самары до Парижа. А это ни много ни мало — 3914 км! Этот исторический забег на лошадях до Парижа состоялся в 1891 году и принес владельцу тройки, выигравшему пари, 20 тысяч рублей.

Очень лестно отзывался о башкирских лошадях и один из самых известных русских писателей и поэтов Михаил Юрьевич Лермонтов. Известно, что, будучи большим любителем и знатоком лошадей, среди различных пород он выделял башкирскую. В апреле 1836 года в письме бабушке он пишет: «…башкирки так сносны, что чудо, до Петербурга скачу – а приеду, они и не вспотели…».

В свой поэме «Монго» он навечно оставил след о башкирских скакунах:

Садится солнце за горой,

Туман дымится над болотом,

И вот дорогой столбовой

Летят, склонившись над лукой,

Два всадника лихим наметом.

Один — высок и худощав,

Кобылу серую собрав,

То горячит нетерпеливо,

То сдержит вдруг одной рукой.

Мал и широк в плечах другой.

Храпя, мотает длинной гривой

Под ним саврасый скакунок,

Степей башкирских сын счастливый.

«Семь лет назад нам позвонил один из тренеров и сказал, что Дастархан сейчас стоит на конезаводе в удручающем состоянии. Он и правда был тогда еле живой: худой, связки порваны, на спине тоже повреждения. Мы забрали его, выходили. Тогда ему было 18 лет», — рассказывает о своем любимце Галина Назирова, много лет проработавшая тренером-преподавателем в уфимском ипподроме «Акбузат».

Будучи кандидатом в мастера спорта по конному спорту, Галина Алиевна профессионально оценивает спортивные характеристики своего коня. По ее словам, Дастархан прекрасно показал себя в выездке, он очень умный и смелый.

«В 10 см от движущейся бетономешалки Дастархан может проехать, не моргнув глазом. Все очень удивлялись, когда мы с ним ездили по городу. Он очень аккуратно и вежливо ведет себя с чужими людьми и даже детьми. Также к его заслугам можно отнести то, что он легко обучается, у него уникальная техника прыжка, такого коня надо размножать», — считает хозяйка жеребца.

Доброе отношение и забота Галины Назировой помогли проявиться новым талантам. Несколько лет назад Дастархан впервые вышел на театральную сцену в спектакле «Затмение» Башдрамтеатра. С тех пор у него появился еще один ангажемент в Башкирском театре оперы и балета, где ему досталась почетная миссия.

В постановке оперы Загира Исмагилова «Салават Юлаев» Дастархан появляется на сцене, оседланный главным героем оперы, Салаватом. Несмотря на то, что эта сцена длится всего несколько минут, зрители считают, что она одна из самых эффектных в спектакле.

День работы Дастархана в театре обходится примерно в семь тысяч рублей. Большая часть этой суммы уходит на расходы по перевозке коня до театра, поскольку транспортируют его в специально оборудованном автомобиле.

Сейчас 25-летний Дастархан, как и его хозяйка, находится на заслуженном отдыхе.

«В частной конюшне, в которой содержится Дастархан, он в привилегированном положении – здесь его любят, подкармливают. Я и сама, хоть и на пенсии, много времени провожу с лошадьми. С ними чувствую себя гораздо лучше, становлюсь активнее», — говорит Галина Алиевна.

Важную роль в табуне отводится вожаку. Как правило, это самый сильный и храбрый жеребец, но бывают и альфа-кобылы. Есть в таких «лошадиных семействах» и свои порядки. Например, хозяин табуна стремится к отделению своего косяка от остальных и старается не лезть к чужим. Также главный жеребец хорошо знает своё потомство, он никогда не кроет своих дочерей.

В книге Виктора Мурсалимова и Барыя Сатыева «Башкирская лошадь» описана история жеребца по кличке Спектр, который особенно хорошо управлял косяком. У него выработался условный рефлекс на время дойки. Стоило только вожаку увидеть табунщика на лошади, как он самостоятельно собирал свой косяк и гнал ему навстречу.

Сын Спектра по кличке Мамай в Зилаирском совхозе Баймакского района, после того как однажды табунщик вывел его косяк из посевов, в дальнейшем никогда не позволял кобылам заходить не только на поле, но и переходить через ручей, протекавший рядом с этим полем.

Авторы также рассказывают о жеребце башкирской породы Герой, который повиновался только табунщику. Посторонним людям он не позволял близко подходить к своему косяку. Этот же жеребец темной осенней ночью вступил в единоборство с восемью волками и не позволил хищникам отбить из косяка ни одного жеребенка.

В одном из них в начале XX века вместе со своей супругой лечился писатель Антон Чехов. Этот санаторий на территории Альшеевского района республики существует по сей день и уже много лет носит имя писателя. Там даже сохранился домик, в котором жил Чехов. В кумысолечебнице писатель занимался творческой деятельностью, общался с местным населением.

Целебные свойства кумыса и прогулки по окрестностям, местная природа, рыбная ловля оказали на Чехова положительное влияние. Любимым местом отдыха Чехова была невысокая гора с крутыми спусками. Писатель занес на гору самодельный стол и стул. Там он любил сидеть, осматривать окрестности, читать почту, писать письма, здесь он корректировал пятый том своего полного собрания сочинений. Ныне эта гора получила название «Чеховой горы».

В разные годы на кумысолечение в Башкирию приезжали также великий русский поэт Александр Пушкин, писатель Лев Толстой, автор бессмертного «Толкового словаря живого великорусского языка» Владимир Даль и многие другие.

В Уфе убеждены, что соседи присвоили очередной этнический бренд башкир

Как только в Татарстане заявили о регистрации татарской породы лошадей, некоторые общественники в Башкирии разразились негодованием. Мол, татары и здесь обскакали — в очередной раз присвоили чужой бренд, а именно «башкирскую лошадь». Это не первая битва регионов за этнические символы, чего только стоят баталии вокруг «курая» и «Кыш Бабая». Впрочем, в данном случае профессионалы стремятся успокоить спорящих. Хотя в Татарстане еще недавно не было ни одной татарской лошади и часть животных завезли из Башкортостана, татарская порода все же существует и отличается от башкирской, уверяют коневоды. Подробнее — в материале «Реального времени».

Полцарства за татарского коня

Татарская лошадь — теперь не просто выражение, а официально зарегистрированная порода. Новостью о регистрации поделились в Минсельхозе РТ, попутно рассказав, как республика с 2005 года занимается разведением этих животных.

— Лошади татарской породы разводятся для участия в спортивных мероприятиях и для производства кумыса, — заявил замминистра Назип Хазипов на брифинге на прошлой неделе, — 4 декабря 2018 года мы получили официальное разрешение заниматься этим видом деятельности.

По его словам, татарские лошади очень выносливые: зимой даже под снегом найдут корм, за день пройдут 100—120 км. Впрочем, хотя название и обязывает, еще не так давно в Татарстане нельзя было отыскать ни одного коня этой породы. Фермеры купили животных у коннозаводчиков Башкирии и Челябинской области. Сейчас татарских лошадей выращивают в Лениногорском, Алькеевском, Тюлячинском и Сабинском районах — всего около 300 голов.

«Лошади татарской породы разводятся для участия в спортивных мероприятиях и для производства кумыса», — заявил замминистра Назип Хазипов. Фото agro.tatarstan.ru

«Мы у них — полслогана, они у нас — целую лошадь!»

Новость о появлении татарской породы лошадей соседи из Башкирии восприняли неоднозначно. Разгорелись споры: вправе ли татары присваивать себе лошадь из Башкирии? Да и в России среди лошадиных пород гораздо более известна башкирская.

Кто-то по этому поводу шутил, как глава совета директоров «Башинформа» Ростислав Мурзагулов: «Кажется, вызов принят!? Мы у них — полслогана, они у нас — целую лошадь!» — написал он у себя на странице в Facebook, подразумевая недавнее послание Курултаю Радия Хабирова, где тот перефразировал известный татарский девиз «Мы можем».

«Так зебры и слоны татарские появятся», «Раз татары взяли, уже не отдадут!», «Требую права на «кыстыбый», «учпочмак» и «вакбеляш», — отвечали в тон Мурзагулову пользователи. Не собираются ли в Башкортостане узаконить и свою породу лошадей?

— Я на башкирской лошади лет с трех катаюсь у себя в деревне. Мы как-то не думали о том, что ее надо регистрировать. Мой пост в Facebook — это, конечно, шутка. Если Татарстан развивает коневодство, мы за соседей только рады. Но нам почему-то всегда казалось, что эта порода башкирская. Все-таки башкиры были кочевниками, а татары — оседлой нацией. Но я еще раз подчеркну, мое сообщение — исключительно дружеская предновогодняя шутка, не воспринимайте всерьез. Я считаю, самый мощный спор у нас должен идти по пчелам, но там очень легкая разгадка: если пчела жужжит: «быз», то это башкирская, а если «быж», то татарская, — рассмеялся Мурзагулов в беседе с «Реальным временем».

«Я сейчас скажу, что опять не понравится татарам»

Но в Башкирии были и те, кто реагировал на новость о татарской породе с нескрываемым недовольством: «В прошлом году зарегистрировали товарный знак «Кыш Бабай», в этом году лошадь присвоили, хотя никогда кочевниками не были. Доколе? Считаю необходимым инициировать судебный процесс по лишению правового статуса охраняемых товарных знаков».

Напомним, жаркие баталии за этнические бренды между Татарстаном и Башкирией идут давно. Например, в 2015 году разгорелся скандал, когда башкиры пытались открыть у себя резиденцию Кыш Бабая, на что татарстанские власти отреагировали очень жестко — чиновники заявили, что у этого бренда уже есть правообладатель в нашей республике. Этим летом спор возник из-за патента на курай. Башкиры зарегистрировали инструмент как свой территориальный бренд, что в свою очередь возмутило татарстанцев, которые напомнили, что этот тип флейты используется и татарами. Теперь и регистрация татарской породы лошадей у многих башкир вызвала недоумение, если не сказать больше.

Председатель РОО «Башкорт» Фаиль Алсынов посетовал, что два народа давно раздирают конфликты за национальные бренды: «То говорят, что курай — татарский национальный инструмент, то Кыш Бабай. Потом начали говорить, что Салават Юлаев — татарский национальный герой, теперь вот лошади». По мнению собеседника издания, этот спор выгоден политическим силам, которые хотят, чтобы у татар с башкирами сохранялось непонимание.

— Из Башкортостана забрали башкирских лошадей и назвали татарской породой. Поэтому я сейчас скажу, что опять не понравится татарам. Если посмотреть историю, и восстания, где наш народ участвовал, везде упоминаются башкирские лошади. Поэтому татары некрасиво поступили — нельзя говорить, что это татарская порода. Нам это, конечно, неприятно, — признался Алсынов.

«Татары на лошадях завоевали полмира!»

Депутат Госдумы от Татарстана Фатих Сибагатуллин славится не только своими резонансными высказываниями, но и необычным хобби — народный избранник увлекается коневодством. У себя в Нурлатском районе он даже конный завод основал. Предприятие носит его имя и считается единственным в республике заводом по разведению чистокровных лошадей.

— Татары на лошадях завоевали полмира! Это татарские лошади. Но их называют по-другому — монгольской породой. Они некрупные, и по спине идет темная полоса. Ну, наверное, и башкиры могут претендовать на свою породу, а что такого? У них испокон веков своя башкирская порода — некрупная, прежде всего молочная — для кумыса. А наших лошадей можно использовать, чтобы кататься или для работы в сельском хозяйстве. Породы-то разные бывают: и башкирские, и татарские. Правильно встать под солнцем — на всех места хватит, так и напишите, — пошутил Фатих Саубанович в разговоре с корреспондентом нашего издания.

Оказалось, что в Татарстан так называемых татарских лошадей привезли от башкирского фермера Хасана Идиятуллина. Глава КФХ рассказал, как его отец занимался разведением этой породы:

— Когда в моем детстве одна саврасая на Сабантуе пришла к финишу первой, оставив остальных позади чуть ли не на полкилометра, я спросил: откуда эта лошадь? Мне сказали, что ее порода известна со времен Тохтамыша. Она стрелой шла на скачках, и тогда я заразился страстью к ней. Потомки этой лошади оказались у меня в руках. Отец берег их до последнего, а потом я начал ими заниматься. Поэтому тут не может быть споров, что это не татарская, а башкирская лошадь. Если у кого есть претензии, пусть идут ко мне. Что они понимают в башкирской лошади?! — посетовал коневод.

В Татарстан так называемых татарских лошадей привезли от башкирского фермера Хасана Идиятуллина. Фото tatar-congress.org

В его хозяйстве есть и та, и другая породы. Именно у Идиятуллина выкупил татарских лошадок и татарстанский коневод из Алькеевского района Фанис Бакиров: «Башкирская порода совсем не похожа на татарскую. Кто в этом понимает, сразу видит. Наша пониже ростом и формами отличается. У башкирских полоса есть, у наших нет. И копыта у них побольше, а у татарских — как по одному стандарту, словно туфельки у девушек. Мы же где только не искали нашу породу, в Татарстане ее не было. Это очень выносливые лошади, у меня загон в лесу, они стоят прямо среди кустарников и чувствуют себя там даже лучше, чем в крытом помещении». По словам фермера, татарская лошадь весьма миниатюрная, ростом может быть не выше 140—147 см. Впервые вопрос о ее разведении встал в год празднования тысячелетия Казани. Первый президент Татарстана тогда посетовал, что у нас не осталось своей породы.

— Когда сказали, что у татар лошадей нет, Минтимер Шарипович призвал: давайте наших лошадей найдем. Тогда в Татарстане я не нашел ни одной этой лошади. Ездил за ними в Башкирию. Их же и специалисты из Москвы проверяли, смотрели, говорили: вот это татарские лошади, а это нет, — рассказывает Бакиров.

«Пусть будут и татарские, и башкирские, и прочие породы»

Краевед и исследователь татарских сел в Мордовии Ирек Биккинин считает, что оба народа вправе иметь свою породу лошадей:

— Как мы знаем, есть русские породы лошадей, есть туркменские, арабские, английские, — заявил он «Реальному времени». — Пусть будут и татарские, и башкирские, и прочие породы. Лошадь занимала очень важное место в жизни мишарей. Особенно это прослеживалось до полного включения в московско-российскую систему и некоторое время после, пока мишари имели статус служилых татар.

По его словам, в былые времена жизнь татар-мишарей была связана с лошадью. Ни один праздник не обходился без лошадиных скачек. Также лошадь — это незаменимый помощник в сельском хозяйстве, транспорт, важный элемент обороноспособности. Из конского волоса делали арканы, защитные приспособления для воинов. Кожа использовалась для обуви и сбруи. Шерсть шла на войлок. Благодаря кумысу, изготавливаемому из кобыльего молока, люди спасались от многих болезней. Также в народной медицине до сих пор применяется конский жир. И немаловажный фактор — ценное конское мясо, в котором практически нет холестерина.

Уфимский этнополитолог Ильдар Габдрафиков считает, что в данном споре последнее слово за специалистами-зоотехниками, впрочем, речь лишь о региональных брендах: «В прошлые годы спорили по брендированию Кыш Бабая, хотя это общий символ. Здесь из той же серии. У нас, например, есть башкирская пчела, хотя ее и не у нас вывели. Раньше мед называли уфимским, а сейчас башкирским. Думаю, есть лошади, характерные и для одного, и для другого народов. Татары в более глубокой древности были кочевниками, а башкиры — вплоть до XIX века».

Рубрика: Филология, лингвистика

Дата публикации: 14.11.2014 2014-11-14

Статья просмотрена: 2078 раз

Библиографическое описание:

Хамидуллина, Р. Р. Образ коня в башкирском устном народном творчестве / Р. Р. Хамидуллина. — Текст : непосредственный, электронный // Молодой ученый. — 2014. — № 19 (78). — С. 642-644. — URL: https://moluch.ru/archive/78/13599/ (дата обращения: 14.04.2020).

Культура является одним из факторов организации духовной жизни людей. При этом культура выступает не только как духовный опыт предшествующих поколений, но и как особая форма бытия, которая отражается во всех проявлениях жизнедеятельности человека.

В культуре каждого народа ярко проявляется индивидуальность, национальный характер. Одежда, жилище, домашняя утварь, язык, традиции, обряды носят этническую тональность, отличающую представителей одного народа от другого. В культуру также входят духовные ценности, нормы поведения, социально-бытовые установки, принятые в данном обществе правила этикета. В процессе межкультурного общения мы имеем возможность «проникнуть» в иной мир — мир других народов и изучить их особенности.

В данной статье мы рассмотрим отражение образа коня в устном народном творчестве. Произведения устного народного творчества представляют собой незаменимый материал для исследования особенностей народа, проявляющихся в разных поступках, отношениях людей к природе, животных, другим людям и т. д.

Из истории нам известно, что ведущее место в хозяйстве башкир занимало скотоводство. Среди всех домашних животных особое место занимали лошади. П. И. Рычков отмечал: «Лошади башкирские издавна в России почитаются, между которыми многие сходами, и так резвые иноходцы бывают… До последнего бунта башкирский народ весьма богат был лошадьми, … среди них были такие, кои от трех до четырехсот кобыл имеют» [4, с.274]. И. Г. Георги пишет: «редко у простого человека бывает меньше 30 и 50 лошадей, многие оных до 500, богатые до 1000, а оные до 2000 и выше…» [7, с.33–34]. Если в русской культуре конь — это главный кормилец, опора в крестьянском хозяйстве, то в культуре башкир — это символ доблести батыра, верный помощник в битвах за родную землю.

Бережное отношение башкир к лошадям выросло в культовое почитание. Во многих башкирских эпосах встречается образ мифологического коня — Акбузат.

«Дрожит под ногами его земля,

Пена стекает из пасти, бела,

А помчится, вспорхнув, как птица, —

Только следом пыль заклубиться;

Любого, кто повстречается с ним,

Поражает величием своим –

Вот таким был дивный тот конь,

Слетевший вниз, как небесный огонь» [1, с.100].

По представлениям башкир, крылья толпара никто не должен видеть, он их расправляет только в темноте. Если батыр увидит крылья толпара, конь погибает. Поэтому у башкир сохранилось суеверие, согласно которому, подходя ночью к табуну, давали знать о своем приближении, чтобы толпар успел спрятать свои крылья. Об этом говорится и в легенде об озере Йылкысыккан. Шульган спрятался в озере и увел с собой коня Акбузат. Когда крылатый Акбузат выскакивает из этого озера, то поднимается ветер, ураган. Если человек оборачивается, чтобы посмотреть, то Акбузат сразу исчезает, поэтому вода в озере всегда мутная.

В «Урал батыре» и «Акбузате» мудрый богатырский конь Акбузат помогает людям в беде. Башкирский эпос отрицает жестокость в обращении с животными и утверждает принцип гуманизма.

В башкирском языке много пословиц и поговорок, отражающих образ жизни народа: «У того, кто не ведёт счёт, весь скот во дворе», «Считанная скотина не пропадает», «Считанных овец волк не порежет» [2, с.119,123–124]. «Клеймёная скотина не теряется», в этой поговорке речь идет о тамге, которую башкиры раскалённым железным тавром ставили на крупе лошадей. В очертаниях тавра обычно использовалась родовая тамга, в которую вносилась небольшая деталь — семейный знак. Некоторые знатные башкиры имели индивидуальный рисунок тавра.

Во многих обрядах башкир тоже присутствует конь. Например, из свадебного обряда: придерживание коней — ат башынан алыу (жених у снохи монетой выкупает право отъезда со двора; сноха держит за уздцы запряженную лошадь) [5, с. 285].

Уважительное отношение к природе, осознание своей огромной ответственности перед нею было характерно для башкир. Известный арабский путешественник, Ахмед ибн-Фадлан писал, что башкиры верили в 12 богов, которые управляли временами года, а также дождем, ветром, людьми, жизнью и смертью. «Мы видели, — сообщает путешественник, — как одна группа из них поклоняется змеям, другая — рыбам, третья — журавлям. Мне сообщили, что они когда-то вели войну с какими-то людьми из числа своих врагов, причем они, враги, обратили их в бегство, и что журавли закричали позади них, врагов, так что они испугались и сами обратились в бегство, после того как обратили в бегство этих башкир. Поэтому они, эти башкиры, стали поклоняться журавлям и говорить: «Эти журавли наш господь, так как он обратил в бегство наших врагов». За это они им и поклоняются» [3, с.24].

Мировоззрения древних башкир представлены во всемирно известном башкирском эпосе «Урал батыр». В момент появления эпоса люди еще не отделяли себя от природы. Так, Урал, обращаясь к зверям и птицам, говорит:

«Весь майдан восторгом объят:

На коне чудесном седло,

Ну а к луке седла того

Приторочен алмазный меч;

Лита из золота лука седла,

Недоуздок на нем золотой;

Уши — два шила над головой,

Грива развевается гордо,

Вздернутая точеная морда,

Зубы — как дольки чеснока,

Грудь соколиная, узки бока,

Крут и легок в копытах он,

Медью отливают глаза,

Шея тонкая, как змея;

Двойная макушка, впалые щеки,

Словно вытянутые — ноги,

Веки — как у дикого беркута;

Ступает, вздернув голову кверху,

Землю хвостом метет на ходу,

Уши ножницами раздвигает.

Танцует на месте, кося глазами;

Как у волка, быстрая кровь,

Так и пылает пара зрачков» [6, с.116].

Любой народ — явление уникальное. Башкиры на протяжении столетий создали чрезвычайно богатую и многогранную культуру. Дошедшие до нас памятники устного народного творчества свидетельствуют о жизнестойкости народа, о его огромном духовном потенциале, об уникальности и неповторимости в своем роде.

В наши дни, когда культура не знает национальных преград, башкиры, сохраняя свое богатое наследие, осваивая духовные ценности других народов, принимают самое деятельное участие в развитии общей цивилизации.

Все эти явления обретают в культуре народа и в его сознании определенный символический смысл, единый для всего данного народа. В данной статье мы рассмотрели образ коня, занимаещего одну из ведущих мест в башкирском устном народном творчестве.

1. Башкирское народное творчество. Т.2. Эпос. Уфа: Китап, 1987. — С.100.

2. Башкирское народное творчество. Т.7. Пословицы, поговорки, приметы, загадки. Уфа, 1993. — С.119,123–124.

3. Кузбеков Ф. Т. История культуры башкир. Уфа: Китап, 1997. — С. 24.

4. Рычков И. П. Топография Оренбурской губернии. — Уфа, 1999. — С.274.

5. Султангареева Р. А. Жизнь человека в обряде: фольклорно-этнографическое исследование башкирских семейных обрядов. — Уфа: Гилем, 2005. — С. 285.

6. Урал- батыр. Башкирский народный эпос. — Уфа: Китап, 2005. — С. 116.

7. ЯнгузинР. З. Хозяйство и социальная структура башкирского народа в XVIII — XIX вв. — Уфа, 1998. –С. 33–34.

  • Специальность ВАК РФ 07.00.02
  • Количество страниц 198
    • Скачать автореферат
    • Читать автореферат
    • Оглавление диссертации кандидат исторических наук Зайнуллин, Мансур Маратович

      Глава I. Эволюция и формирование башкирской породы лошади

      § 1. Краткая история эволюции развития лошади.

      § 2. О происхождении и формировании башкирской породы лошади.

      Глава II. Коневодство в хозяйственной жизни башкирского общества в XVI-XX вв.

      § 1. Социально-экономические отношения башкир и состояние коневодства.

      § 2. Роль и место лошади в хозяйстве, быте и питании башкир.

      Глава III. Башкирская конница в войнах России XVI- XX вв.

      § 1. Башкирские полки в военных походах русской армии.

      § 2. Участие башкирской конницы в гражданской войне 1918-1920 гг.

      § 3. Участие башкирской кавалерии в Отечественной войне 1941-1945 гг.

      Глава IV. Роль лошади в духовной жизни и спорте Республики Башкортостан

      § 1. Образ коня в народном творчестве.

      §3. Конный туризм

      Рекомендованный список диссертаций по специальности «Отечественная история», 07.00.02 шифр ВАК

      Эволюция традиционных хозяйственных занятий башкир Инзерского бассейна: середина XIX — начало XXI в. 2012 год, кандидат исторических наук Хасанова, Зифа Фаритовна

      Экономико-экологическая эффективность производства продукции в молочном коневодстве: на материалах организаций отрасли молочного коневодства Республики Башкортостан 2006 год, кандидат экономических наук Абдуллин, Расуль Асгатович

      Социально-экономическое положение башкир во второй половине XIX века 2013 год, кандидат исторических наук Аминев, Наиль Радикович

      Молочная продуктивность и состав молока кобыл башкирской породы в нетрадиционных условиях содержания 2009 год, кандидат сельскохозяйственных наук Андрюшин, Виктор Викторович

      Традиционный хозяйственный комплекс курганских башкир во второй половине XVIII — первой четверти XX вв.: формирование и развитие 2012 год, кандидат исторических наук Ахатов, Альберт Тагирович

      Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Коневодство у башкир в XVI-XX вв.»

      Актуальностьтемы. Многие века коневодство в жизни башкир как кочевого и полукочевого народа играло огромную роль. Оно составляло основу скотоводческого хозяйства башкир вплоть до конца XIX — начала XX в. Лошади обеспечивали почти все потребности народа: они представляли продукты, сырье для изготовления одежды, обуви, посуды, других предметов быта, служили основной тягловой силой и средством передвижения. Лошади составляли основу военно-боевой мощи народа. Со средневековья общеизвестна боевая мощь и подвижная ударная сила башкирской конницы во время войн. Не случайно царская Россия привлекала ее во всех своих войнах и походах после вхождения башкир в состав государства, начиная с Ливонской войны 1558 -1583 гг. С самой лучшей стороны показали башкирские конники в войнах России в XVIi — XVX вв., особенно в Азовских походах Петра I, Северной войне, в войне с Пруссией, в Отечественной войне 1812 г. и заграничных походах, не говоря об охране юго-восточных границ Российской империи.

      Трудно представить жизнь башкирского общества без лошадей и в настоящее время. Они широко используются как тягловая сила в сельском хозяйстве, особенно при ведении фермерского и индивидуального хозяйства, при перевозке грузов, при пастьбе скота. Практика показывает, что сейчас использование лошадей на внутрихозяйственных работах, перевозках грузов на 3-5 км вполне себя оправдывают с экономической точки зрения. При этом каждые 5-6 лошадей, используемых на транспортных работах, заменяют 1 трактор, обеспечивая при этом экономию горючесмазочных материалов, тем самым увеличивают сроки службы сельскохозяйственной техники и удешевляя конечный продукт1.

      Мировой славой пользуется башкирский кумыс как ценнейший продукт питания и лечебное средство. С XVIII в. он стал визитной карточкой Башкортостана.

      1 Мурсалимов B.C., Сатыев Б.Х. Роль лошади в современном сельскохозяйственном производстве// Башкирская лошадь. — Уфа, 1998. — С. 139.

      Лошадь является основным донором для производства медицинских препаратов, применяемых при лечении тяжелых болезней — чахотки, столбняка, ботулизма, дифтерии, гангрены и ряда других заболеваний. На предприятиях биологической промышленности разрабатывается препарат СЖК, который активно применяется в современном животноводстве. Общеизвестно, что в крови жеребых кобыл в высоких концентрациях содержатся половые гормоны, что позволяет использовать лошадей в качестве доноров для получения данного ценного биологического препарата.

      От многих недугов избавляет людей лечебная верховая езда — иппотерпия. Благодаря иппотерапии исправляется искривление позвоночника путем укрепления мышц спины, вытягивания позвоночного столба, выправления осанки всадника. Лечебная верховая езда облегчает самочувствие пациентов при заболевании детским церебральным параличом

      Непрерывно возрастает и спортивное значение лошадей. Большое признание в Республике Башкортостан получили конный спорт и туризм. Конноспортивные секции и школы имеются в пятидесяти’ фермерских хозяйствах, в двух совхозах-техникумах и четырех профессионально-технических училищах. Мировой известностью в настоящее время пользуется открытое в Уфе в 1982 г. ипподром «Акбузат», где проводятся республиканские, всероссийские и европейские соревнования по конному спорту. На ипподроме «Акбузат» установлено 4 всесоюзных и свыше 150 республиканских рекордов. «Акбузат» семь раз признавался лучшим в России — в 1984, 1986, 1990, 2001, 2002, 2003, 2004 годах1. Крупным центром этого вида спорта в республике является конноспортивный комплекс «Тулпар», созданный на основе межхозяйственной кооперации в колхозе им. М.Гафури в Мелеузовском районе, а также комплекс «Аргамак» действует в колхозе им. К.Маркса в Дюртюлинском районе2.

      1 Ким Александр. Ипподром «Акбузат»// Молодежная газета. — 2008, 7 авг.

      2 Котова Т.П. Физическая культура и спорт в Башкортостане: достижения, проблемы. — Уфа, 1995. — С. 17.

      Башкортостан по количеству кумысных ферм и по объему производства кумыса на 100 гектаров сельскохозяйственных угодий занимает первое место в России1.

      Однако, в последние десятилетия в результате паритета цен и других негативных явлений в экономике коневодство претерпело значительный урон — на 35 процентов уменьшилось поголовье лошадей, резко сократилось производство конины и’ кумыса. В результате продолжительной кризисной ситуации в стране резко снизилось внимание к коневодству. .

      Еще недавно развитое коневодство с ее глубокими национальными традициями пришло к постепенному ослаблению. Практически прекратился экспорт лошадей, приносивший республике доходы в валюте. Особенно в годы перестройки резко сократилось поголовье лошадей, пошатнулась стабильность кумысных ферм.

      Статистические данные показывают, что на 1 января 2005 года поголовье лошадей по всем категориям хозяйств составляло 147,5 тысяч, в том числе в сельскохозяйственных предприятиях — 55,5 (37,6 %), крестьянских (фермерских) хозяйствах — 7,8 (5,3 %), в личных хозяйствах — 84,2 (57,1%)2.

      Учитывая сложившееся положение, в республике разработана Программа развития коневодства на 1998—2001 годы, предусматривающая увеличение численности лошадей в сельскохозяйственных предприятиях до 160 тысяч голов, ежегодное производство конины и кумыса соответственно до 1,5 и 5,4 тысячи тонн. В целях материального стимулирования производства продуктов коневодства впервые введена ежегодная государственная дотация на содержание племенных конематок и на кумыс соответственно по 510 и 500 тысяч рублей3.

      Вопросы состояния и перспективы развития коневодства в последние годы находятся в центре внимания руководства республики. В целях обеспечения развития коневодства, как традиционной отрасли животноводства края, Пра

      1 Махмутов К.З. Продуктивное коневодство. — Уфа, 1999. — С. 3.

      2 Башкирская энциклопедия. — Уфа, 2007. — С. 474.

      3 Махмутов К.З. Продуктивное коневодство. — Уфа, 1999. — С. 4. 5 вительство Республики Башкортостан за последние годы дважды приняло важнейшие постановления. Так, например, Кабинет Министров РБ на основе Указа Президента Республики Башкортостан от 27 января 2000 года «О первоочередных мерах по развитию коневодства в РБ» и от 30 сентября 1997 года «О развитии коневодства в Республике Башкортостан на 1998—2001 гг.»

      В июле 2000 года в Государственном Собрании — Курултай Республики Башкортостан обсуждался законопроект «О коневодстве». 31 октября 2000 года Кабинет Министров Республики Башкортостан принял постановление «О Программе развития коневодства в Республике Башкортостан на 2001—2005 годы». Основной целью данной Программы является сохранение генофонда лошадей башкирской породы. В программе определена концепция развития коневодства, технико-экономическое обоснование её реализации, а также мероприятия по дальнейшему развитию коневодства в республике. В частности, в Программе предусматриваются значительное увеличение поголовья лошадей, доведение объемов производства кумыса до 10,5 тысяч центнеров в году и т.д.

      Действительно, это позволило Республике Башкортостан занять ведущее место в России по поголовью лошадей, а также их использованию. На сегодня в хозяйствах всех категорий насчитывается около 160 тысяч голов лошадей. Даже регионы с развитыми традициями коневодства значительно уступают в этом нашей республике. Так, например, в Республике Саха-Якутия количество лошадей насчитывает 120,9 тысячи особей, в Алтайском крае — 108,5 тысячи, в Республике Татарстан имеется 67,2 тысячи, а в Оренбургской области — 51,9 тысячи голов1.

      Республика Башкортостан — регион развитого продуктивного коневодства и издавна славится производством конины и кумыса. По количеству кумысных ферм и объему производства кумыса Башкортостан занимает ведущее место в России.

      1 Кутлугалямов М. Крылатые тулпары. — Уфа, 2001. — С. 6. 6

      Все сказанное свидетельствует о том, что коневодство в течение многих веков представляло основу хозяйственной жизни башкирского общества. Трудно представить это общество без этой основной отрасли хозяйства. Даже в настоящее время, в век цивилизации, коневодство не потеряло своего значения, ибо оно продолжает играть заметную роль в организации индивидуально-фермерского хозяйства, в обеспечении населения качественным мясом и кумысом, оздоровительным и лекарственным напитком, является важнейшим компонентом духовной и спортивной жизни башкир.

      Исследование исторической роли коневодства и места его в жизни современного башкирского общества и Республики Башкортостан представляет значительный интерес и актуальную проблему.

      Степень изученности проблемы. В трудах авторов ХУШ-Х1Х вв. содержатся интересные суждения о роли и месте коневодства в жизни башкирского общества. В книге П.И.Рычкова «Топография Оренбургской губернии» говорится: «Башкирский народ к пашне не склонен. А хотя и некоторые из них и сеют, то токмо про свою нужду, и то малое число. Пропитание свое имеют они по большой части от содержания лошадей и бортных угодьев. Главная экономия уездных обитателей, особливо ж Башкирцев, состоит в конских заводах, в содержании скота и бортевых пчел»1.

      Важно то, что П.И.Рычков верно заметил, что коневодство было относительно производительным хозяйством, что «. во время бывших башкирских замешательств сей народ приведен был уже до великого оскудения в лошадях . Но по успокоению оного, в короткое время, так они снова у них расплодились, что ныне из них многие имеют сот по пять лошадей и больше, и все вообще стали опять достаточны». Исследователь также отмечает роль лошади у башкир как основного средства передвижения2.

      1 Рычков П.И. Топография Оренбургской губернии. — Уфа, 1999. — С. 274.

      2 Там же. — С. 274.

      В книге организатора Оренбургской экспедиции И.К.Кирилова дается описание предметов конского снаряжения, в частности приводится подробное описание вьючно верхового и упряжного транспорта у башкир1.

      Значительные сведения о хозяйстве и быте башкир, о средствах передвижения, о конском снаряжении имеются в работах авторов XIX века Н.С.Попова, Э.А.Эверсмана, П.Небольсина, И.И.Железнова, Д.П.Никольского и других. В их работах широко освещается быт башкир. Э.А.Эверсман, напри-‘ мер, описывая башкирских лошадей, сообщает о методах народной ветеринарии, способствующих улучшению беговых качеств коней-иноходцев2.

      Ценные наблюдения были сделаны П.Небольсиным, совершившим поездку в Оренбургскую губернию в середине XIX века. В своей работе со слов башкир он приводит данные о размерах пастбищных площадей, необходимых для ведения скотоводческого хозяйства с зимней тебеневкой. Так, он пишет: «. чтобы прокормить всю зиму 4000 лошадей . потребно некошеной степи 20 верст, в длину и 20 верст — в ширину». В работе также подробно описана конская упряжь, в частности, деревянные стремена.3

      В работе И.Казанцева «Описание башкирцев» описываются методы ведения хозяйства, в частности разведения домашнего скота. По его сведениям, «.иргизо-камеликские башкиры вплоть до середины XIX в. вели полукочевой образ жизни». Основной формой содержания скота было отгонное животноводство, которое дало возможность использовать дешевые, богатые кормами пастбища и снизить стоимость животноводческой продукции4.

      Важные материалы, содержатся в работах Л.Берхгольца, Б.Г.Юлуева, С.Г.Рыбакова, Н.А.Бравина о восточных башкирах. В их трудах подробно опи

      1 Кирилов И.К. Цветущее состояние всероссийского государства. — М., 1977. — С. 226.

      2 Попов Н.С. Хозяйственное описание Пермской губернии по гражданском) и естественному ее состоянию u отношении к земледелию, многочисленным рудным заводам, промышленности и домоводству. — Ч.З. СПб, 1813; Эверсман Э.А. Естественная история Оренбургского края. — Казань, 1850. — 4.2 — С. 24; Небольсин П. Заметки о башкуртах// Отечественные записки. T.I. — XXIII. Отд. VII 1с — СПб, 1850; Железное И.И Уральцы. Очерки быта уральских казаков. -T.I. — СПб., 1910. — С. 245-252; Никольский Д.П. Башкиры. Этнографическое и санитарно-антропологическое исследование. — СПб, 1899 — С. 90, 127.

      3 Небольсин П. Заметки о башкуртах // Отечественные записки. — T.LXXIII. Отд VII — СПб. — 1850. — С. 8-9

      4 Казанцев И. Описание башкирцев. — СПб, 1867. — С.325. сываются различные виды хозяйственной деятельности башкир, в том числе перевозка грузов и ловля рыбы при помощи лошадей1.

      В книге С.И.Руденко «Башкиры» подробно излагаются занятия, образ жизни, материальный и духовный мир башкирского народа2. В книге, переизданной в 1955 году, большое внимание уделяется скотоводству. Автор полагает, что родоначальником современной башкирской породы лошадей были либо прирученные дикие лошади-тарпаны, либо издревле известные в этом крае домашние лошади. В этой монографии наиболее ценным являются таблицы о названиях лошадей, крупного рогатого скота, овец, коз по возрастным половым признакам и по времени их рождения3.

      В исследованиях Р.М.Раимова и Ш.И.Типеева подчеркивается грабительская сущность земельной политики, проводимой Российским государством. Они подробно излагают отрицательные последствия коллективизации края для коренного населения, для скотоводческого хозяйства башкир, в частно4 сти .

      В исторической литературе обращено внимание на то, как по ряду причин -как следствие массовой колонизации края в XIX в., крутых социально-экономических и политических изменений в XX в. — происходило сокращение поголовья скота, лошадей в особенности.

      В «Очерках по истории Башкирской АССР» подчеркивается, что поголовье лошадей на 1 душу м.п. башкирского населения сократилось со второй половины 40-х гг. XIX в. к 1852 г. с 2,25 до 1,87 голов5. Первая мировая и гражданская войны также вели к уменьшению количества лошадей. В результате голода 20-х годов поголовье рабочих лошадей сократилось на 53 %6. Коллективи

      1 Берхгольц Л. Горные башкиры катайцы // Этнографическое обозрение. — М„ 1983, № 3-4. — С. 74-S4; Юлу ев Б.Г. К этнографии башкир // Этнографическое обозрение. — М., 1892, № 2-3. — С. 71; Рыбаков С.Г. Очерк быта и современного состояния инородцев Урала // Наблюдатель, 1895. — №7. — С. 284; Бравин H.A. О носточныл башкирах // Краткий отчет о производстве барометрического нивелирование южной части Уральского хребта. 1901. — Вып.16. — С. 15.

      2 Руденко С.И. Башкиры// Опыт этнологической монографии. — 4.2. — Л., 1925. — С. 5-72.

      3 Руденко С.И. Башкиры// Историко-этнографические очерки. — М., ?955. — С. 88, 11-13.

      4 Раимов P.M. 1905 год в Башкирии//Революционное движение в 1905-1907 гг. -М.-Л., 1941.-С. 178;Типе-ев Ш.И. Очерки по истории Башкирии. — Уфа, 1930. — С. 127.

      5 Очерки по истории Башкирской АССР. -ТА.- 4.2. — Уфа, 1859. — С. 13-14.

      6 Очерки по истории Башкирской АССР. — Т.2. — Уфа, 1960. — С. 191. 9 зация сельского хозяйства и Великая Отечественная война привели к дальнейшему сокращению лошадей. За 1940-1944 гг. поголовье лошадей в республике сократилось на 57%1.

      Исследователь Ю.Н.Барминцев обратил внимание на целенаправленную кампанию уменьшения количества лошадей в СССР в 50-70-х гг. в связи с переходом к массовому применению в сельском хозяйстве тракторов, комбайнов и другой современной техники. Численность лошадей в стране с 1954 по 1964 год сократилось с 35 до 8 млн. голов. В 1978 г. лошадей осталось 5,8 млн2.

      Представляют значительный интерес исследования, в которых поднимаются вопросы о возникновении башкирской породы лошади, об их значении в ведении хозяйства человека, о роли в обеспечении людей продуктами питания, лекарствами и других потребностей.

      Ценные сведения об историческом прошлом башкирской породы лошадей содержатся в работе В.С.Мурсалимова и Б.Х.Сатыева «Башкирская лошадь». Авторы считают, что исторические предпосылки создания башкирской породы лошадей теснейшим образом связано с историей народов, населявших степные и горные пространства края. Археологические находки позволяют утверждать, что на территории Башкирии лошадь появилась задолго до прихода кочевых племен. В.С.Мурсалимов и Б.Х.Сатыев на основе анализа статистических материалов и литературы приходят к выводу, что башкирская порода лошади формировалась на основе местных пород, ассимилировав различные породы лошадей тюркских кочевых племен3.

      В работе Г.Тагана «Этнографические заметки о башкирах и других тюркских народах», переизданной в 2005 году, дается богатый материал о коневодстве у тюркских народов. Автор подробно и красочно описывает процесс объ-езжания и обучения лошадей, а также конных состязаний и скачек, свидетелем

      1 История Башкортостана 1917-1990 гг. — Уфа, 2004. — С. 312.

      2 Барминцев Ю.Н. Лошадь в XX веке. //Коннозаводство и конный спорт. — М., 1972.

      3 Мурсапимов B.C., Сатыев Б.Х. Башкирская лошадь. — Уфа, 1988. — С. 15.

      С. 8-15. которых он был впервые. Г.Таган детально излагает способы заготовки конского мяса и колбасных изделий из конины, некоторые из которых давно забыты1.

      В монографии И.А.Сайгина «Башкирская лошадь и пути ее улучшения» подробно говорится о башкирской породе лошадей, описывается методика приготовления кумыса2. К.Б.Свечин в своей книге «Коневодство в Башкирии» излагает историю развития коневодства в Башкирии, анализируя каждый из периодов его развития3. В работе Ю.Н.Барминцева «Коннозаводство и конный спорт» достаточно четко определено место, отводимое лошади в условиях технического прогресса. В книге особо подчеркивается, что лошадь является не только средством для перевозки грузов и проведения спортивных мероприятий. Лошадь — источник питания, не имеющих аналогов по своей ценности. В степях Азии на протяжении трех тысячелетий существует табунное коневодство. Табунные лошади, находясь исключительно на одном подножном корме, дают мясо и молоко. Более того, лошади, выращиваемые для получения мяса, пользуются постоянным спросом на международном продовольственном рынке и служат предметом экспорта в страны Западной Европы4.

      В книге И.Ф.Заянчковского «Твоя родословная, Акбузат» говорится о том, как в течение многих веков и тысячелетий лошади служили и служат людям: земледельцам, пастухам, охотникам, путешественникам, спортсменам и туристам и многим другим. Автор приводит любопытные сведения о применении лошадей в пограничной службе. Далее автор пишет о том, что за шесть тысяч лет со времени приручения человеком дикой лошади выведено 250 пород лошадей5. Ценные сведения содержатся в работе Т.К.Ливановой «Рядом с лошадью», в которой изложены современные представления об эволюции предков современной лошади. Особое внимание уделено одомашниванию лошадей и образованию различных конских пород. Впервые в отечественной литературе автор публикует алфавитный список, включающий более 300 пород отечест

      1 Таган Г. Этнографические заметки о башкирах и других тюркских народах. — Уфа, 2005. — С. 159.

      2 Сангин И.А. Башкирская лошадь и пути ее улучшения. — Уфа, 1955. — 204 с.

      3 Свечин К.Б. Коневодство в Башкирии. — Уфа, 1974. — 138 с.

      4 Барминцев Ю.Н. Коннозаводство и конный спорт. — М„ 1972. — С. 29.

      5 Заянчковский И.Ф. Твоя родословная, Акбузат. — Уфа, 1983. — 261 с.

      11 венных и зарубежных лошадей. Среди них есть породы, уже исчезнувшие с лица земли, есть широко распространенные в наши дни, названы те, что находятся в процессе развития1.

      Интересна и полезна книга М.Губайдуллина «Кумыс и его приготовление», в которой представлена технология приготовления кумыса: даются сведения о посудах, необходимых для этого, описываются методы и техника доения кобыл, заготовки кумысной закваски, режим кормления кобыл и т.д.2

      В монографии К.З.Махмутова «Продуктивное коневодство» изложены основные проблемы мясо-молочного коневодства. В работе подробно описаны методики кормления, доения кобыл, приготовление кумыса, техника разведения пород и племенная работа, организационная работа продуктивных ферм, их окупаемость, конкурентоспособность3.

      М.Н.Карнаухов в своей книге «Башкирский кумыс и кумысолечение» подробно описывает методику кумысолечения больных туберкулезом органов дыхания в пожилом возрасте, у детей и подростков4. В книге А.Г.Шамаева «Кумыс» приводятся данные об эффективности комплексного лечения с применением кумыса различных форм туберкулеза легких и других органов, заболеваний желудочно-кишечного тракта и некоторых других болезней. Включены и официальные документы о кобыльем-молоке, о лечебных свойствах кумыса, его изготовлении5. В работе М.Г.Муллагулова «Башкирский народный трансг порт» (XIX — XX в.) на основе большого фактического материала рассмотрены генезис и история развития башкирского народного транспорта. Подробно описаны конский убор и конское снаряжение, установлены черты их сходства и

      1 Ливанова Т.К. Рядом с лошадью. — Казань, 1999.-228 с.

      2 Feбэй?yллин Мехэмэтйэн. «Кымы? Иэм кымызсылык — бфе, Башкортостан китап нэшриэте, 1928. — 28 бит. Тиражы 2000 дана. Книга написана арабским шрифтом; находится у ныне покойного проф. Р.Х.Халиковой. Об этой книге подробнее сведения даны в статье докторов филол. наук Р.З.Шакурова и Р.Х.Халиковой.//Баш-кортостан. -2000. -19 февраля.

      3 Махмутов К.З. Продуктивное коневодство. — Уфа, 1999. — С. 47.

      4 Карнаухов М.Н. Башкирский кумыс и кумысолечение. — Уфа, 1961. — 73 с.

      5 Шамаев А.Г. Кумыс. — Уфа, 1995. — С. 331 различия с аналогичными видами культуры тюркоязычных народов Сибири, Волго-Камья, Средней Азии и Казахстана1.

      Общеизвестно важная роль лошадей в сражениях, шедших до Второй мировой войны. Такие качества башкирских лошадей, как выносливость и неприхотливость в содержании, получили высокую оценку в боевых операциях 1812 и других войн России в XIX в.

      Высокую оценку верховым качествам башкирской лошади дал оренбургский генерал М.В.Чернов, который во второй половине XIX в. систематически общался с башкирами. Он писал, что нередко башкиры скачут возле экипажей, везущих важных чиновников, в продолжении трех-четырех перегонов, легко преодолевая расстояния в 100 и более верст без всякого отдыха в течение 6-7 часов. При этом всадник не боится никаких препятствий: «реки он переплывает верхом, едучи густым лесом, маленькая его лошадка извивается между деревьев без малейшего затруднения, крутизны склонов при подъеме и спуске верхом башкир не признает. Где человек пройдет пешком, там непременно башкир поедет верхом. Зато и лошадка башкира вполне отвечает его требованиям — легка, вынослива и бесстрашна, а вместе с тем терпелива и дешева»2.

      В монографиях П.Е.Матвиевского, А.Н.Усманова, А.З.Асфандиярова3 раскрывается широкое участие народов Башкирии в отражение нашествия на Россию наполеонской армии и ее разгрома. П.Е.Матвиевский пишет, что для башкирских полков война с наполеоновской Францией началась уже в 18061807 гг. Уже 26 декабря 1805 года в подкрепление к русским войскам из Оренбургского края двинулись 7 тысяч башкир, 600 калмыков, 1000 оренбургских и челябинских казаков4.

      Ценные сведения об участии башкир и других народов Башкирии в Отече: ственной войне 1812 года содержатся в работе А.Н.Усманова. Он пишет, что в Муллагулов М.Г. Башкирский народный транспорт. — Уфа, 1992. — 149 с.

      2 Записки генерал-майора И.В.Чернова. //Труды Оренбургской ученой архивной комиссии. Вып. 18. — Оренбург, 1907.

      3 Матвиевский П.Е. Оренбургский край в Отечественной войне 1812 г. — Оренбург, 1962; Усманов А.Н. Башкирский народ в Отечественной войне 1812 года. — Уфа, 1964; Асфандияров А.З. Народы Башкирии// Любезные вы мои. — Уфа, 1992.

      4 Матвиевский П.Е. Указ. соч. — С. 128-129.

      1811-1813 годах башкирские кантоны направили в армию 28 полков. Помимо полков, действующих против французских захватчиков, 12 тысяч башкир несли линейно-сторожевую службу на восточных границах России. Далее автор отмечает, что в 1811-1813 годах башкирские кантоны мобилизовали и выставили для защиты страны от наполеоновских войск и для охраны юго-восточной границы около 27 тысяч воинов. Автор отмечает также участие башкир в Ливонской войне, в отражении польско-шведской интервенции в начале XVIII века. Башкирская конница была в составе ополчения Минина и Пожарского, а также принимала участие в Северной и Семилетней войнах. Башкирские конники вместе с русской армией вступили в 1760 году в Берлин. Они вместе с русскими воинами участвовали в борьбе с наполеоновской Францией в 1806-1807 гг.1

      В первой книге «Пройденный путь» маршал Советского Союза С.М.Буденный излагает историю создания и боевых действий советских кавалерийских частей и соединений, которыми командовал при разгроме белогвардейских армий генералов Краснова и Деникина. Материалом для написания книги послужили как архивные материалы, так и личные воспоминания. Во второй книге автор повествует о боевых действиях Первой конной армии на польском фронте в 1920 году. В книге говорится, что почти без хлеба и фуража по весеннему бездорожью конармейцы совершили более чем тысячеверстный марш от Майкопа до Умани и с ходу прорвали неприятельский фронт. История воин не знала примера, когда бы конница самостоятельно прорывала хорошо подготовленную оборону. Стремительное продвижение Конармии в глубокий тыл интервентов создало коренной перелом в боях за Украину и Белоруссию2.

      Интересный материал об участии башкирских конников в гражданскую войну 1917-1920 гг. содержится в книге М.Муртазина «Башкирия и башкирские войска в гражданскую войну». Автор, прошедший Первую мировую и Гражданскую войны хорошо знал важное место конников в боях. Главным в тактике конницы он считал маневренность и внезапность в атаке. Ярким примером

      1 Усманов А.Н. Указ. соч. — С. 57-58, 74-76.

      2 Буденный С.М. Пройденный путь: в2т.//т.- 1.М., 1958;453 с.т. 2 — М, 1965.-С. 106

      14 внезапности в действиях башкирской кавалерийской бригады может служить первый бой с поляками под селом Бравары на Киевщине 9 мая 1920 года1. После этого боя в газете «Киевская мысль» появилась сообщение о том, что «налет на Бравары совершила азиатская часть и прорубила офицеров»2. Прекрасно показала себя в боях Башкирская кавалерийская бригада Муртазина в советско-польской войне в 1920-1921 годах. Героизм башкирских конников отметил также В.И.Ленин. За мужество и отвагу Муса Муртазин дважды награжден орденами Красного Знамени. Он был награжден также Серебряной шашкой и золотыми часами3.

      Историография участия башкирской кавалерии в Великой Отечественной войне 1941-1945 годы обширна. В материалах VII юбилейной сессии Верховного Совета Башкирской АССР говорится о формировании Башкирской кавалерийской дивизии (декабрь 1941 — февраль 1942) , снабжении ее материальными средствами, продовольствием и фуражом4.

      В 1971 году вышла на башкирском языке книга С.Р.Алибаева «Страницы дневника. (Записки комиссара)». Она охватывает события с начала формирования дивизии до середины января 1943 года. В 70-е годы автор работал над продолжением книги, но завершить не успел5. В монографии Б.И.Гибадуллина освещается фронтовой путь соединений, сформированных в Башкортостане6. Боевой путь 16-й гвардейской Башкирской кавалерийской дивизии подробно изложен в коллективной монографии «История Башкортостана с древнейших времен до наших дней». В ней говорится, что на предприятиях республики срочно изготовлялись походные кухни, тачанки пулеметные и снаряжение к ним, пароконная упряжь, патронташи, портупеи кавалерийские и другое снаряжение. Командиром 112-й Кавалерийской дивизии был назначен полковник

      1 Муртазин М Л. Башкирия и башкирские войска в гражданскую войну. — 1927.-205 с.

      2 Десять лет Советской Башкирии. — Уфа, 1929. — С. 30.

      3 Башкирская энциклопедия. — Уфа, 1996. — С. 416.

      4 УП-я (юбилейная) сессия Верховного Совета Башкирской АССР. 25-26 марта 1944 год: Стенографический отчет.-Уфа, 1944.

      5 Элибаев С. Кендэлек биттеренэн (комиссар я?малары). — 0фе, 1971.

      6 Гибадуллин Б Г. Советская Башкирия в годы Великой Отечественной войны (1941-1945гг.) // Исторические очерки.-Уфа, 1971.

      М.М.Шаймуратов. На должность командиров полков были назначены офицеры-кавалеристы Т.Т.Кусимов (275-й КП), Г.А.Нафиков (94-й КП), Г.Д.Макаев (313-й КП), комиссарами — С.Р.Алибаев, Х.Г.Ахметов. Далее обстоятельно показываются боевые подвиги конников дивизии с марта 1942 по 5 мая 1945 г., которые прошли с боями от Дона до Эльбы в Германии1.

      В монографии Т.Х.Ахмадеева «Башкирская гвардейская кавалерийская» отмечается, что Башкирский Областной комитет Коммунистической партии и Правительство республики от имени трудящихся обратились в ГКО СССР с просьбой разрешить создать в республике дополнительно две кавалерийские дивизии за счет местных материальных и людских ресурсов. Вскоре была получена телефонограмма: «Идя навстречу пожеланиям трудящихся БАССР, ГКО разрешает срочно сформировать на территории республики две башкирские кавалерийские дивизии. Номера-дивизий — 112-я и 113-я. Желаю успехов. Председатель ГКО И.Сталин». В ней также представлено много конкретных документов, о героизме и отваге рядовых воинов, сержантов и офицеров2.

      Еще один аспект нашей проблемы — это место лошади в современном спорте. О развитии конного спорта в Башкортостане во второй половине XX в. • подробно изложены в книге Т.П.Котовой «Физическая культура и спорт в Башкортостане: достижения, проблемы»3. Многочисленные аспекты, связанные с конным спортом рассмотрены и проанализированы в работах Р.А.Аюпова. В его монографии «Физическая культура и спорт в Башкортостане в годы Великой Отечественной войны» показывается деятельность трех кавалерийских клубов в 1943-1945 годах в подготовке кавалеристов для Красной Армии4.

      Таким образом, исследователи проявили определенный интерес к нашей теме. В общих чертах выявлена эволюция развития лошадей, башкирской породы в частности, роль и место коневодства в жизни башкирского общества, отмечено незаменимое значение башкирской конницы в войнах и походах XVII

      1 История Башкортостана с древнейших времен до наших дней: в 2 т. Т.2. — Уфа, 2006. — С. 299-306.

      2 Центральный государственный архив общественных отношений РБ. — Ф.122. — Оп.21. — Д.97. — Л.61.

      3 Котова Т.П. Физкультура и спорт в Башкортостане: достижения и проблемы. — Уфа, 1995. — С. 130.

      4 Аюпов P.A. Физкультура и спорт в Башкортостане в годы Великой Отечественной войны. — Уфа, 1995. — С. 103.

      XIX вв. и т.д. Однако многие из этих аспектов обозначены лишь в общем плане, в сжатой форме. Целый ряд важных вопросов из истории развития коневодства в башкирском обществе и Республики Башкортостан по существу еще основательно не изучен. К ним можно отнести вопросы динамики движения поголовья лошадей в регионе в ХУШ-ХХ вв., ее оценка, современная роль и перспективы дальнейшего улучшения башкирской породы лошадей, исходя из реалий современности. Недостаточно еще выявлены продуктовая и лечебная роль продуктов коневодства, а также возможности лошадей в развитии спорта и туризма. В нашей работе сделана попытка поднять и предложить решение поставленных вопросов.

      Источниковой базой диссертации явились архивные и опубликованные источники. Огромный материал собран и обобщен в трудах археологов о ранних этапах скотоводческого хозяйства на Южном Урале. Например, по мнению Н.Я.Мерперта, в Урало-Поволжье еще в эпоху энеолита складывалось кочевое хозяйство носителей ямной культуры1.

      Важные сведения о хозяйстве башкир содержатся в письменных источниках средневековых авторов, которые характеризуют башкир Х-Х\/1 веков как кочевников-скотоводов. Первое письменное упоминание о башкирах, как известно, принадлежит Ибн-Фадлану (922 г.) По его изложению, дипломатическое представительство прибыло от печенегов к их северным соседям, называемым Аль-Башкирд, т.е. на территорию расселения южных башкирских племен, которые, по мнению Ибн-Фадлана, были кочевниками2. Арабский писатель Ибн-Даста также характеризует башкир как кочевников-скотоводов. Он пишет, что «живут они в шатрах и перекочевывают с места на место, отыскивая кормовые травы и удобные пастбища»3.

      1 Мерперт Н.Я. Древнейшие скотоводы в Южно-междуречье. — М., 1974. — С. 23.

      2 Путешествие Ибн-Фадлана на Волгу. Под ред. И.Ю.Крачковского. М.-Л., 1939. — С. 66.

      3 Хвольсон Д.А. Известия о хазарах, буртасач, болгарах, мадьярах, славянах и русских Абу-Али Ахмеди бен Омар Ибн-Даста, арабского писателя начала X в. //Журнал министерства народного просвещения, декабрь, 1968.-С. 669.

      Ценные сведения по истории развития скотоводческого хозяйства, роли лошади в башкирском обществе содержатся в шежере и памятниках устного народного творчества.

      В шежере племен Юрматы, Усерган, Кыпчак и других говорится, что башкиры были скотоводами, владели большими табунами скота, имели много лошадей, кочевали по обширным степям Южного Урала1.

      Эти сюжеты занимают важное место также в произведениях фольклора. В башкирских эпосах «Урал батыр», «Акбузат», «Кара-юрга», «Акхак-кола», «Куныр буга», в преданиях, поговорках и

      Похожие диссертационные работы по специальности «Отечественная история», 07.00.02 шифр ВАК

      Мясная продуктивность лошадей башкирской породы различных генотипов 2008 год, кандидат сельскохозяйственных наук Нафиков, Урал Фасхутдинович

      Социально-экономическое развитие западных башкир в XVII — первой половине XIX вв. 2007 год, кандидат исторических наук Хадимуллин, Руслан Робертович

      Молочная продуктивность кобыл башкирской породы и их помесей с жеребцами казахской породы типа джабе с учетом различных факторов 2005 год, кандидат сельскохозяйственных наук Лукманова, Лейла Салаватовна

      Экономическое обоснование основных параметров развития мясного табунного коневодства (на материалах совхозов Тувинской АССР) 1984 год, кандидат экономических наук Ватутин, Валерий Серапионович

      Молочная продуктивность и генетическая структура лошадей башкирской породы 2007 год, кандидат сельскохозяйственных наук Юмагузина, Эльвира Эдвартовна

      Заключение диссертации по теме «Отечественная история», Зайнуллин, Мансур Маратович

      Лошади прошли длительный и сложный путь эволюционного развития. Прошли миллионы лет, чтобы она стала тем животным, которое мы видим сегодня. Во время ледникового периода все дикие лошади погибли. Различные виды лошадей сохранились в Евразии, где обледенение было меньшим и в Африке, где его не было совсем. Первый лошадинобразный предок, известный как эогиппус, появился 55 миллионов лет назад, у которого было по четыре пальца на передних конечностях, по три на задних, и был он размером в небольшую собаку. Обитал эогиппус в Северной Америке и Европе. 35 миллионов лет тому назад появились трехпалые лошади, и только 15 миллионов лет назад появилась первая однопалая лошадь. Им на смену пришла однопалая лошадь, возникшая от близкого рода плиогиппуса, которая распространилась от Северной Америки по всем континентам.

      По данным археологов, люди охотились на лошадей и использовали в пищу мясо. Процесс приручения и одомашнивания лошадей начался с сохранения раненых или пойманных на охоте животных с целью создания живого запаса, позже кочевники-скотоводы стали использовать лошадей в качестве средства передвижения, а затем и для военных целей.

      Исследователи считают, что приручение лошади началось в Центральной Азии; первыми, вероятно, были кочевники азиатских степей. Первые одомашненные лошади несколько отличались от своих древних предков по экстерьеру, размерами, выносливостью. Примерно три тысячи лет назад в кочевых племенах Восточной Азии стали выводить новые породы лошадей, которые отличались скоростными качествами и силой. Важным фактором, повлиявшим на эволюцию лошади, было изменение условий ее жизни, что привело к изменению ее внешнего облика.

      В процессе развития коневодства созданы три основных типа лошадей -верховой, упряжной, тяжеловозной породы. Внутри перечисленных типов создано свыше двухсот пород и породных групп лошадей. Особенно интенсивно породообразование проходило в XVIII и XIX веках. За этот период созданы новые породы коней, многие из них не потеряли своего значения до наших дней.

      Башкиры с древнейших времен занимались скотоводством. В 1Х-Х\/ веках основой их хозяйства было полукочевое скотоводство, коневодство в частности. Башкиры разводили главным образом лошадей башкирской породы.

      Ценным качеством башкирских лошадей является тебеневка, т.е. способность почти круглогодично обеспечить себя подножным кормом. Лошади башкирской породы выносливы, кобылы — высокоудойные. Высокую оценку получили ее походные качества. Отмечались такие ее качества, как смелость, легкость в управлении, доверчивость к всаднику.

      В XVI- XVII вв. башкиры продолжали заниматься полукочевым скотоводством, коневодством в первую очередь, имели также множество овец и крупный рогатый скот. Важной отраслью были бортничество, охота, собирательство, местами несколько занимались земледелием.

      Организация царским правительством в 30-х г. XVIII в. Оренбургской экспедиции ознаменовала собой новую политику в Башкортостане, означала официальное нарушение условий, на которых башкиры вошли в состав Русского государства в середине XVI века.

      Начались массовые изъятия башкирских земель. В итоге к концу XVIII в. башкиры потеряли 55 процентов всех земельных угодий края, что резко отри: цательно сказалось в скотоводческом хозяйстве башкир, в т.ч. коневодстве. Таким образом, основной тенденцией башкирского хозяйства в первой половине XIX века является сокращение скотоводства в т.ч. коневодства. За 28 лет (1827-1855) обеспеченность башкир лошадьми уменьшилась с 1,37 до 0,98 головы на душу обоего пола. К 80-ым годам XIX века кочевки башкир почти прекращаются. Увеличивается количество безлошадных башкир. В конце XIX века уже редко можно было встретить у башкира 50-100 голов лошадей.

      В XX в. тенденция сокращения скота в крае лошадей в частности продолжается, чему способствовали тяжелые годы первой мировой и гражданских войн. Коллективизация сельского хозяйства стала новым бичом для развития скотоводства. Великая Отечественная война привела к дальнейшему сокращению поголовья лошадей. За 1940-1944 гг. поголовье лошадей в республике сократилось на 57 процентов. После войны в стране вновь были сделаны попытки восстановления поголовья лошадей. Например, в принятом в 1946 году пятилетнем плане восстановления и развития народного хозяйства республики предусматривалось увеличения поголовья лошадей на 46 процентов, а также увеличение племенных колхозных коневодческих ферм и были достигнуты определенные успехи. Но в 50-70-х гг., в связи с переходом к массовому применению в сельском хозяйстве современной техники, численность лошадей в стране с 1954 по 1964 год сократилась с 35 до 8 млн голов. В 1978 году лошадей осталось 5,8 млн, а в Башкортостане — 136 тысяч.1

      Но реальная жизнь к XX — нач. XXI в. вновь показала ошибочность такого отношения к коневодству. Поэтому в 80-ые годы XX — нач. XXI в. вновь усиливается внимание к коневодству. В условиях развития фермерского хозяйства лошадь, как тягловая сила, является самой доступной и дешевой. Использование лошадей в качестве тягловой силы позволяет экономить значительное количество горючего.

      Общеизвестно, что лошадь была одомашнена для получения продуктов питания, и лишь позже ее стали использовать для работы. Конское мясо ценится, прежде всего, за наличие в нем полноценных белков и витаминов. Оно содержит большое количество важных микроэлементов — кобальта, йода, меди и др.

      Мировой славой пользуется кумыс, как ценнейший продукт питания и лечебное средство. С XVIII в. он стал визитной карточкой Башкортостана. В Башкортостане кумыс веками считался национальным напитком. В настоящее время особое значение приобретает применение кобыльего молока для вскармливания грудных детей и использование его при приготовлении молочных смесей.

      1 Барминцев Ю.Н. Лошадь в XX в. // Коневодство и конный спорт. — М., 1982. — С. 8.

      Лошадь является основным донором для производства медицинских препаратов. Из их крови готовят исключительно важные для медицины лечебные и профилактические сыворотки против ряда страшных болезней.

      Лошади составляли основу военно-боевой мощи народа. Со средневековья известна боевая мощь и ударная сила башкирской конницы во время войн. Самой лучшей стороны показали башкирские конники в войнах России в XVII -XIX вв., особенно в Отечественной войне 1812 года.

      В башкирском народном творчестве имеется множество легенд, сказаний, связанных с образом коня, где конь выступает как верный и бескорыстный друг человека. Башкирскому коню посвятили свои стихи видные поэты республики М.Карим, Р.Гарипов, К.Даян, Т.Юсупов и другие.

      Непрерывно возрастает и спортивное значение лошадей. Большое признание в Республике Башкортостан получили конный спорт и туризм. В 70-ые годы на территории республики создана крупная отрасль обслуживания туристов. Конный цирк, как специальный жанр циркового искусства выделился из конного спорта.

      Вышесказанное свидетельствует, что коневодство продолжает играть важное место в хозяйстве, быту, питании, духовной культуре и спорте всего населения Республики Башкортостан.

      Список литературы диссертационного исследования кандидат исторических наук Зайнуллин, Мансур Маратович, 2008 год

      1. Российский государственный архив древних актов (РГАДА)

      2. Ф.248 Правительствующий Сенат. Оп.З — дела по Оренбургской губернии.- Кн. 132, 821,1131, 1133,1183.

      3. Там же. Д. по Камер-коллегии. Кн. 821.

      4. Там же. Д. по Соляной Конторе. Кн. 2851.

      5. Там же. Ф.1173. Уфимская приказная изба. Оп.1. Д. 299, 327, 340347, 411, 455, 614, 937, 969, 973 и т.д.

      6. Там же. Ф.452. Уфимская провинциальная канцелярия. Оп.1. Д.4.

      7. Там же. Ф.1324. Оренбургская межевая контора. Оп.1. Д. 175, 172, 246, 243, 245, 236, 238, 269, 276, 258, 434, 4845, 4846, 4838, 4847 и т.д.

      8. Там же. Ф.1355. Экономические примечания к Генеральному межеванию.- Оп.1. Д. 927, 928, 930-936, 938-941,1093-1096 и т.д.

      9. Российский Государственный исторический архив Санкт-Петербурга (РГИА СПб.). Ф.1350. Межевой департамент Сената. Оп.56. Д. 45, 64, 139, 299, 305, 418-425.

      10. Там же. Ф.1149. Департамент законов Государственного Совета. Оп. 2. Д.63.

      11. Там же. Ф.1151. Департамент гражданских и духовных дел Государственного совета. Оп. Д.119.

      12. Там же. Ф.1152. Департамент экономии Государственного совета. -Оп.1. Д.201.

      13. Там же. Ф.379. Департамент государственных имуществ Министерства финансов.-Оп.1. Д. 148, 257, 258, 260.

      14. Центральный Государственный исторический архив Республики Башкортостан (ЦГИАРБ). Ф.1. Оренбургское правление.-Оп.1. Д. 333,400.

      15. Там же. Ф.2. Канцелярия Оренбургского генерал-губернатора. Оп.1. Д. 55, 74, 82,125,131,151, 162, 164, 200, 247, 300, 351, 356.186б) Опубликованные источники

      16. Башкирия в Союзе ССР. Статистический сборник. Уфа: «Статистика», 1972. 251 с.

      17. Башкирия за 50 лет. Статистический сборник. Уфа «Статистика», 1969.-134 с.

      18. Башкирское народное творчество. Т.4. Богатырские сказки. Уфа. 1990.

      19. Башкорт хальгк ижады. Т.6. Эпос. Эфе, 2002. — 550 б.

      20. Баижорт хальгк ижады. Т.10. Мэталдэр Иэм эйтемдэр. Эфе, 2006. -542 6.

      21. Башкирское народное творчество. Т.8. Песни (дооктябрьский период). -Уфа, 1995.-399 с.

      22. Башкирский народный эпос «Урал батыр» (перевод с башкирского языка Ахияра Хакимова). Т.З. Уфа, 2005. -294 с.

      23. Башторт хальгк ижады. 1.2. Предания и легенды. ©фе, 1997. — 435 б.

      24. Башкирские шежере (сост. перев. текст, введ. и коммент. Г.Кузеева). -Уфа, 1960.-430 с.

      25. Башкирская энциклопедия. Уфа, 2007. — 474 с.

      26. Георги Г.И. Описание всех обитающих в Российском Государстве народов и их житейских обрядов, обыкновений, одежд, жилищ, вероисповеданий и прочих достопамятностей.-СПб., 1799.

      27. Документ мужества и героизма. // Башкирская АССР в период Великой Отечественной войны. Документы и материалы. Уфа, 1980.

      28. Книга Большому Чертежу. М.Д, 1950.

      29. Кирилов И.К. Цветущее состояние всероссийского государства. М., 1977.-226 с.

      30. Ковалевский А.П. Книга Ахмеда Ибн-Фадлана и его путешествие на Волгу в 921-922 гг. Харьков, 1956. — 438 с.

      31. Лепехин И.И. Дневные записи путешествия по разным провинциям Российского государства.-СПб., 1795-1802 гг. 1802.-4.2.187

      32. Материалы по истории Башкирской АССР. 4.1. М.-Л., 1936, № 11, 13, 22, 23, 27,150,153,165,170,181,184,186,189,190-194 и т.д.

      33. Материалы по истории Башкирской АССР. Т.3.М.-Л., 1949. № 545, 548, 549, 552, 556, 563, 568, 576, 577.

      34. Материалы по истории Башкирской АССР. -Т.4.Ч.2. М., 1956. № 489494, 497, 501, 505-509.

      35. Материалы по истории Башкирской АССР. -Т.5. М., 1960. № 389, 393, 396, 445-452.

      36. Материалы по истории Башкирской АССР. Т.6. Уфа. 2002. № 3-6, 44, 52, 64, 71, 78, 90,146, 214, 216, 255, 260, 267, 345, 380, 382, 385, 414.

      37. Небольсин П. Заметки о башкуртах //Отчетные записки. Т. LXXIII. Отд. VIII. СПб. 1850.

      38. Небольсин П. Отчет о путешествии в Оренбургский и Астраханский края.-СПб., 1852.

      39. Паллас Т.С. Путешествие по разным провинциям Российской империи. Т.1-3.-СП6. 1773-1788.

      40. Программа и постановление Кабинета Министров РБ от 30 сентября 1997, №194 «О развитии коневодства на 1998-2001 гг.».

      41. Фальк И.П. Записки путешествия по разным провинциям Российского государства. -Т.6. СПб., 1824.

      42. Полное собрание законов Российской империи (ПСЗ РИ 1).Т.1. № 327; Т.5. № 2809, 2818; Т.6. № 3566; Т.8. № 5316, 5318; Т.9. № 6571, 6576, 6581, 6721, 6890; Т.10. №7149, 7542, 7876, 8124; Т.12. № 8901; Т.14. № 10198; Т.39. №29870.

      43. Полное собрание законов Российской империи (ПСЗ РИ 2). Т.7. №5287; Т.8. № 3922, 39623 и т.д.

      44. Хвольсон Д.А. Известия о хазарах, буртасах, болгарах, мадьярах, славянах и руссах Абу-Али Ахмеда бен-Омар Ибн-Даста. Спб., 1869.

      45. Юматов В. Древние предания башкирцев Чубиминской волости //Оренбургские губернские ведомости. 1848. №7.1881.. ЛИТЕРАТУРА

      46. Акманов И.Г. Социально-экономическое развитие Башкирии во второй половине XVI первой половине XVIII в. — Уфа, 1981.-500 с.

      47. Акманов И.Г. Башкирия в составе Российского государства в XVII-первой половине XVIII в. Свердловск, 1991.

      48. Акманов И.Г. Башкирские восстания XVII- начала XVIII вв. Уфа, 1993. -223 с.

      49. Акманов А.И. Земельная политика царского правительства в Башкирии во второй половине XVI начала XX вв. — Уфа, 2000.

      50. Алтынбаева 3. Несутся кони в Акбузате //Ватандаш, 2007. №6. — С. 138-140.

      51. Аминев З.А. Октябрьская социалистическая революция и гражданская война в Башкирии (1917-1919 гг.). Уфа, 1966. — 431 с.

      52. Ахатова И. Башкирская лошадь и молочное коневодство// Ватандаш. -2001. -№3. -С. 52-56.

      53. Ахмадиев Т.Х. Башкирская гвардейская кавалерия. Боевой путь 112-й- 16-й гвардейской кавдивизии 1941-1945 гг. Уфа, 1999.-362 с.

      54. Ахмеров Р.Б. О символике коня в народном творчестве башкир// Об истоках декоративно-прикладного искусства башкирского народа. Уфа, 1996.- С.76-80.

      55. Ахмедьянов Р.Г. Некоторые названия лошадей в татарском языке //Советская тюркология. 1975. №2. — С.69-76.

      56. Асфандияров А.З. История сел и деревень Башкортостана. (Кн. 4-6). Уфа, 1993-1995; (Кн. 1, 2, 3, 7, 9). Уфа, 1997-2001.

      57. Асфандияров А.З. Любезные вы мои. Уфа, 1992. — 236 с.

      58. Асфандияров А.З. Народы края в Отечественной войне 1812 г. //Бельские просторы. 2007. № 9. — С. 51-69.

      59. Базанова C.B. Курорты Башкирии на службе здравоохранения. Уфа. 1969.-201 с.

      60. Бадер О.H. Капова пещера. М., 1965.

      61. Баиирова Р. История башкир в искусстве// Ватандаш, 2008. — №1. -С.205-207.

      62. Баишев Т.Г. Башкирские диалекты в их отношении литературному языку.-М„ 1955.-214 с.

      63. Барминцев Ю.Н., Ковешников B.C., Нечаев И.Н. Продуктивное коневодство.-М., 1980.-207 с.

      64. Барминцев Ю.Н., Кожевников Е.В. Коневодство в СССР. М., 1988. -160 с.

      65. Барминцев Ю.Н. Мясное и молочное коневодство. М., 1963. -221 с.

      66. Башкортостан: Краткая энциклопедия. Уфа, 1996.

      67. Белов Г.А. Путь мужества и славы. Уфа, 1967.

      68. Бикбулатов Н.В., Кузеев Р.Г., Шитова C.B. Народное творчество башкир.-Уфа, 1976.-189 с.

      69. Бикбулатов Н.В. Башкирский аул// Очерк общественной и культурной жизни.-Уфа, 1969.-28 с.

      70. Бикбулатов Н.В. Башкиры// Краткий этноисторический справочник. -Уфа, 1995.-34 с.

      71. Бикбулатов Н.В., Юсупов P.M., Шитова C.B., Фатыхова Ф.Ф. //Башкиры. Этническая история и традиционная культура. Уфа, 2002. — 245 с.

      72. Боярский П.В. Седлайте коней. М., 1994. -167 с.

      73. Бромлей Ю.В. Современные проблемы этнографии: очерки теории и истории.-М., 1981.

      74. Буденный С.М. Неотложные задачи восстановления и развития коневодства.-М., 1948.-40 с.

      75. Буденный С.М. Пройденный путь. -Т.2.: М., 1968.-493 с.

      76. Буденный С.М., Барминцев Ю.И., Жадан И.И. Книга о лошади. В 5-ти томах.-М., 1955.-304 с.

      77. Буканова Р.Г. Города-крепости юго-востока России в XVIII. Уфа, 1997.

      78. Валиев А.Г. Вопросы кумысоделия и кумысолечения. Уфа, 1978. -140 с.

      79. Воробьев И.Г. Развитие животноводства в Башкирии. Уфа, 1962.96 с.

      80. Воронков И.И., Рогалевич М.И. Разведение и использование лошадей в колхозах. М., 1975. -165 с.

      81. Гарипов Т.М. О кличках животных у башкир// башкирский диалектологический сборник. Уфа, 1959. — С. 189-192.

      82. Гржимск Б. И снова о лошади (Перевод с немецкого). М., 1990. — 200с.

      83. Гуревич Д.Я., Рогалев Г.Т. Словарь-справочник по коневодству и конному спорту. М., 1991. — 238 с.

      84. Галимжан Таган. Этнографические заметки о башкирских и других тюркских народах. Уфа, 2005. -159 с.

      85. Галин С.А. Исторические песни об Отечественной войне 1812 г.//Любезные вы мои. Уфа, 1992. -С. 180-185.

      86. Галин С.А. Башкирский народный эпос. Уфа, 2004. -130 с.

      87. Галин С.А. Мифологические мотивы и образы //Ватандаш. -1998. № 12.-С. 138-147.

      88. Гибадуллин Б.Г., Сираев З.И., Аюпов P.C. Подвиги воинов Башкирии на фронтах Великой Отечественной войны. Уфа, 1985. — 198 с.

      89. Давлетшин P.A. «Великий перелом» и трагедия крестьянства Башкортостана. -Уфа, 1993.-203 с.

      90. Давыдова Л.П. Организация пастбищного хозяйства в степном и табунном коневодстве. М., 1949. — 98 с.

      91. Давыдова Л.П., Степанов И.Н. Зимняя пастьба лошадей. М., 1946. -104 с.

      92. Добрынин В.П., Галичникова Л.А., Давыдова Л.П. Корма для лошадей. ,-М., 1950.-215 с.

      93. Дьяконов И.М. Пути истории. От древнейшего человека до настоящих дней. -М., 1994.-384 с.

      94. Жилин П.А. Отечественная война 1812 г. М., 1988. — 494 с.

      95. Жирмунский В.М. Народный героический эпос. Сравнительно-исторические очерки. М., 1982. — 310 с.

      96. Загидуллин З.Ш. Вопросы кумысоделия и кумысолечения в Башкирии. -Уфа, 1978.-193 с.

      97. Заянчковский И.Ф. Твоя родословная, Акбузат. Уфа, 1983. — 261 с.

      98. Илишев Г.Ш. Башкирская деревня в первые послевоенные годы 19461950 гг.-Уфа, 1988.

      99. История Башкортостана с древнейших времен до наших дней. Т. 1-2. -Уфа, 2004, 2006.

      100. История Башкортостана 1917-1990 гг. (под ред. Р.Н.Сулеймановой). т. 1-2.-Уфа, 2004, 2007.

      101. История Башкортостана во второй половине XIX начале XX в. (под ред. Х.Ф.Усманова). т. 1-2. — Уфа, 1997. — 265 с.

      102. Ихсанов А. На огненных копытах. Уфа, 1966.

      103. Казанцев И. Описание Башкирцев. СПб., 1867.

      104. Кадыров С.Р. Урал беркете.-Уфа, 1891.-48 с.

      105. Калинин В.И., Яковлев A.A. Коневодство. М., 1966. -130 с.

      106. Калмантаев Н.М. Башкортостан в условиях Российской революции 1905-1907 гг.-Уфа, 2000.

      107. Карлсен Г.Г. Использование рабочих лошадей в колхозах. М., 1951. — 205 с.

      108. Карнаухов М.Н. Башкирский кумыс и кумысолечение. Уфа, 1961. -143 с.

      109. Камбегов Б.Дж. Коневодство и коннозаводство в России. М., 1988. -206 с.

      110. Киреев А.Н. Башкирский народный эпос. Уфа, 1971. — 193 с.

      111. Ковалевская В.Б. Конь и всадник. Пути и судьбы. М., 1977. -152 с.192

      112. Кожевников E.B., Гуревич Д.Я. Отечественное коневодство: история, современность, проблемы. М., 1990.-219 с.

      113. Котова Т.П. Физическая культура и спорт Башкортостана: достижения, проблемы. Уфа, 1995. -129 с.

      114. Кузеев Р.Г. Развитие хозяйства Башкирии в X-XIX вв.// Археология и этнография Башкирии. Уфа, 1966.

      115. Кузеев Р.Г. Очерки исторической этнографии башкир. Уфа, 1957. -241с.

      116. Кузеев Р.Г. Происхождение башкирского народа. М., 1974. — 570 с.

      117. Кузеев Р.Г. Историческая этнография башкирского народа. Уфа, 1978.-262 с.

      118. Кузнецов И.М., Магидов Г.А. Кормление войсковой лошади. М., 1966. -120 с.

      119. Кулбахтин И.Н., Кулбахтин Н.М. Наказы народов Башкортостана в Уложенную комиссию 1767-1768 гг. Уфа, 2005. — 271 с.

      120. Кульшарипов М.М. Башкирское национальное движение (1917-1921 гг.).-Уфа, 2000.

      121. Ливанов Т.Н. Рядом с лошадью. Казань, 1999. — 231 с.

      122. Мажитов H.A. Курганы Южного Урала. М., 1968. -150 с.

      123. Мажитов H.A. Южный Урал в VII XIII вв. — М., 1977. -187 с.

      124. Мажитов H.A., Султанова А.Н. История Башкортостана с древнейших времен до XVI в. Уфа, 1999.

      125. Масанов Н.Э. Кочевая цивилизация казахов. Алма-Ата, 1995. — 193с.

      126. Матвиевский П.Е. Оренбургский край в Отечественной войне 1812 г. -Оренбург, 1962.

      127. Мерперт Н.Я. Древнейшие скотоводы в Южно-междуречье. М., 1974.-23 с.

      128. Муллагулов М.Г. Башкирский народный транспорт. Уфа, 1992. -150с.

      129. Муллагулов М.Г. Лесные промыслы башкир. Уфа, 1994. — 178 с.

      130. Мурзабулатова М.Б. Скотоводческое хозяйство зауральских башкир в XII- начала XX в. //Хозяйство и культура башкир в XIX XX в. — М., 1979. — С. 62-77.

      131. Мурсалимов B.C., Сатыев Б.Х. Башкирская лошадь. Уфа, 1988. -166 с.

      132. Муравьева Т.В. Мифы народов востока и средней Азии. М., 2007. -457 с.

      133. Муртазин М.Л. Башкирия и башкирские войска в гражданскую войну. -Уфа-1927.-С. 32.

      134. Мусаев K.M. Лексика тюркских языков в сравнительном освещении. -М., 1985.-210 с.

      135. Надергулов У.Ф. Животноводческая лексика башкир. Уфа, 2000. -183 с.

      136. Надершина Ф.А. Предания и легенды об Отечественной войне 1812 года // Любезные вы мои. Уфа, 1992. — С. 165-187.

      137. Наумов Г.В. Якутская лошадь и ее хозяйственное значение. Якутск, 1953.-26 с.

      138. Нефедов Ф.Д. В городах и степях Башкирии. Уфа, 1988. -147 с.

      139. Одинцов Г.Ф. Из истории гиппологической лексики в русском языке. -М., 1980.-170 с.

      140. Очерки по истории Башкирской АССР (Т.1.Ч.1.). Уфа, 1956; (4.2). -Уфа, 1959.

      141. Очерки по истории Башкирской АССР (Т.2). Уфа, 1966.

      142. Попов Н.С. Хозяйственное описание Пермской губернии по гражданскому и собственному ее состоянию в отношении к земледелию, многочисленным рудным заводам, промышленности и домоводству. Ч.З. СПб., 1813.

      143. Порываева P.C. Вопросы кумысоделия и кумысолечения в Башкирии. -Уфа, 1978.-159 с.

      144. Программа и постановление Кабинета Министров РБ от 30 сентября 1997, № 194 «О развитии коневодства на 1998-2001 гг.».

      145. Путешествие Ибн-Фадлана на Волгу, (под. ред. И.Ю.Крачковского). -М.-Л., 1939.-66 с.

      146. Раимов P.M. Башкирский народ в Отечественной войне 1812 г. М., 1952. — 258 с.

      147. Рахимов Р.Н. История Уфимского полка. Уфа, 2004. -164 с.

      148. Роднов М.И. Пережитки полукочевого хозяйства у башкир Уфимской губернии в нач. XX в. Уфа, 2001.

      149. Руденко С.И. Башкиры: Историко-этнографические очерки. М.-Л., 1955.-411 с.

      150. Рычков П.И. Топография Оренбургской губернии. Уфа, 2005.-48 с.

      151. Сайгин И.А. Кумыс.-Уфа, 1958.

      152. Сайгин И.А. Коневодство и кумысоделие. Уфа, 1965. -104 с.

      153. Сайгин И.А. Мясное коневодство. Уфа, 1974.-26 с.

      154. Сальников К.В. Очерки древней истории Южного Урала. М., 1967. -408 с.

      155. Сатыев Б. Лошадь нам еще послужит //Ватандаш. 2001. — № 3. — С. 189-192.

      156. Сафин М.Б. Табунное коневодство. Уфа, 1985. — 94 с.

      157. Сафин М.Б., Сатыев Б.Х. Совхоз Байрамгуловский высокоэффективное хозяйство. — Уфа, 1972. -126 с.

      158. Свечин К.Б. Коневодство в Башкирии. Уфа, 1947. — 51 с.

      159. Свечин К.Б., Бобылев И.Ф. Коневодство. М., 1992. — 267 с.

      160. Слава башкирских конников (сост. Вахитов Ф.Н., Камалова H.H.). -Уфа, 2005.-275 с.

      161. Сагитов М.М. Культ животных в башкирском фольклоре //Исследования по истории этнографии Башкирии. Уфа, 1984. — С. 74-81.

      162. Cofhtob М.М. Боронго баигкорт «кобайыр?ары. бфе, 1987. -134 б.

      163. Таган -Гэлимйэн. «Кыргы??ар?а («ка?а»ктар?а) Иэм баштс>рттар?а йылкы ауырыу?ары Ьэм дауалау. -бфе, 1936.

      164. Таган Тэлимйэн. Башкорттарза Иэм -кыргы??ар?а кетеулектэр haivi кетеулектэр системаЬы. вфе, 1936.

      165. Таган Г. Этнографические заметки о башкирах и других тюркских народах.-Уфа, 2005.-159 с.

      166. Типеев Ш.И. Очерки по истории Башкирии. Уфа, 1930.

      167. Усманов А.Н. Присоединение Башкирии к Русскому государству. -Уфа, 1960.

      168. Усманов А.Н. Башкирский народ в Отечественной войне 1812 года. -Уфа, 1964.

      169. Усманов Х.Ф. Столыпинская аграрная реформа в Башкирии. Уфа, 1958.

      170. Федрова К.И. Название масти лошадей в якутском языке//Полярная звезда. Якутск, 1980. — С. 123-129.

      171. Хамидуллин Г. Сельское хозяйство Башкирии за 25 лет. Уфа, 1944. -32 с.

      172. Царапкин Т.И., Агапов В.Ф. Опыт передовых коневодов Башкирии. -Уфа, 1948.-23 с.

      173. Чеботарев И.Е. Табунное коневодство Башкирии дополнительный источник производства мяса. — Уфа, 1968. — 80 с.

      174. Шайхиев A.A. Вопросы кумысоделия и кумысолечения Башкирии. -Уфа, 1978. 138 с.

      175. Шамаев А.Г. Вопросы санаторного лечения больных туберкулезом. -Уфа, 1970.

      176. Шамаев А.Г. Вопросы кумысоделия и кумысолечения в Башкирии. -Уфа, 1978.

      177. Шамаев А.Г. Кумысолечебный санаторий им. С.Т.Аксакова. Уфа, 1973.

      178. Шамаев А.Г. Кумысолечебный курорт «Шафраново». Уфа, 1985. -332 с.

      179. Шамаев А.Г. Башкирский кумыс. Уфа, 1995.-335 с.

      180. Шакуров Р.З., Халикова Р.Х. Кымы? Иэм «кымызсыльгк //Башкортостан. -2000. -19 февраль.

      181. Шербин A.M. Название домашних и других животных //Историческое развитие лексики тюркских языков. М., 1962. — С. 82-172.

      182. Этническая культура чувашей: Вопросы генезиса и эволюции. -Чебоксары, 1990. 136 с.

      183. Этнография (Под редакцией Бромлея Ю.В., Маркова Г.Е.). М., 1982. -190 с.

      184. Эхмэтзэки Вэлиди Туган. Баштюрттарзыц тарихы. Терек Иэм татар тарихы. Эфе, 1994.-349.

      185. Юлдашбаев Б.Х. Образования Башкирской АССР. Исторический очерк. Уфа, 1958.

      186. Янгузин Р.З. Хозяйство башкир дореволюционной России. Уфа, 1989. -190 с.

      187. Янгузин Р.З. Традиционный хозяйственный уклад башкир прошлого столетия. Уфа, 1979. -118 с.

      188. Янгузин Р.З. Хозяйство и социальная структура башкирского народа в XVIII XIX вв. -Уфа, 1998. -237 с.

      189. Янгузин Р.З., Хисамитдинова Ф.Г. Коренные народы России. Башкиры. Уфа, 2007. — 352 с.1. АВТОРЕФЕРАТЫ

      190. Акмолдаева Б.Б. Коневодство в системе традиционного хозяйства киргизов. Автореф. канд. дисс. М., 1983. — 20 с.

      191. Ахатова И.А. Селекционно-генетические основы повышения молочной продуктивности лошадей башкирской породы. Автореф. докт. дисс. СПб., 1995.-61 с.

      192. Грещенко Т.Т. Влияние микрофлоры на содержание в кумысе витаминов группы «В». Автореф. канд. дисс. Уфа, 1974. — 28 с.

      193. Демидова Н.Ф. Башкирское восстание 1735-1736 гг.: Автореф. канд. дисс. М., 1956.-24 с.

      194. Зайтунов Р.Б. Деятельность Башкирского военно-революционного комитета (1919-1920 гг.). Автореф. канд. дисс. Уфа, 2007. — 24 с.

      195. Зулькарнаев М.М. Образование и деятельность Оренбургской экспедиции при И.К.Кирилове (1734-1737). Уфа, 2005. — 20 с.

      196. Курамшина М.Г. Микробиологические основы применения кумыса при лечении туберкулеза. Автореф. докт. дисс. Алма-Ата, 1968. — 78 с.

      197. Макеева Г.К. Применение кумыса, приготовленного из восстановленного сухого кобылиного молока в комплексном внекурортном лечении больных хроническим энтероколитом. Автореф. канд. дисс. Уфа, 1982. -16 с.

      198. Сайгин И.А. Зоотехнические основы молочного коневодства. Автореф. докт. дисс. Л., 1962.-31 с.

      199. Шайхиев A.A. Биохимическая характеристика башкирского кумыса в процессе ферментации. Автореф. канд. дисс. Ташкент, 1969. — 32 с.

      200. Яхин А.Ф. Вопросы развития молочного коневодства Башкирской АССР. Автореф. канд. дисс. Уфа, 1976. -18 с.

      Обратите внимание, представленные выше научные тексты размещены для ознакомления и получены посредством распознавания оригинальных текстов диссертаций (OCR). В связи с чем, в них могут содержаться ошибки, связанные с несовершенством алгоритмов распознавания. В PDF файлах диссертаций и авторефератов, которые мы доставляем, подобных ошибок нет.

      Научная электронная библиотека disserCat — современная наука РФ, статьи, диссертационные исследования, научная литература, тексты авторефератов диссертаций.

    admin